滿族文化第二十期目錄

會務

本協會九十一年度大事記ぽぽぽぽ關紹蘊ぽぽ頁二

中華民國滿族協會第七屆第六次理

監事聯席會議記錄ぽぽぽぽぽぽぽ關紹蘊ぽぽ頁三

滿族協會九十一年度歲入歲出決算書、

滿族協會九十二年度歲入歲出預算書ぽぽぽぽ頁四九

論述

滿族服裝簡介(五)ぽぽぽぽぽぽ劉ぽ深ぽぽ頁四

運際郅隆:乾隆皇帝及其時代ぽぽ莊吉發ぽぽ頁十一

女真大酋長李之蘭在朝鮮王朝建國

過程中的崛起ぽぽぽぽぽぽぽぽぽ王永一ぽぽ頁廿一

誰是國父ぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽ翁福祥ぽぽ頁卅○

滿族協會如何迎向網路潮流ぽぽぽ燾ぽ昍ぽぽ頁卅五

滿族演進簡史概述()ぽぽぽぽ翁福祥ぽぽ頁五十

語言

滿語會話ぽ伊犁的農村生活(四)廣定遠ぽぽ頁四

鄉情

五常市滿族聯誼會成立ぽぽぽぽぽ佟光英ぽぽ頁四三

吉林省松原市ぽ自然文化奇景多ぽ佟光英ぽぽ頁四七

 

滿族文化           雜誌社

中華民國七十ぽ年八月創刊

中華民國九十二年二月出版

社長:羅毓瑞          電話:二二三六四八一六

主編:張華克          電話:二三六三四四六二

副主編:王連玉              電話:二七○七二七二六

                關紹蘊             電話:二二一九九三八五

業務經理:馬普東  電話:二七二○三四七七

法律顧問:粘聰明律師

社址:臺北市松德路二十五巷七號

電話:(○二)二七二六五六五七

    刷:炬曄彩色印刷廠

         台北縣新店市寶興路45巷6弄7號  

ぽぽぽぽぽ電話:(○二)二九一七五八三○

打字:張為元打字工作室       電話:二三六三四四六二

發行方式:本刊免費寄贈會員,零售每本新台幣一五○元,國內外圖書館函索即寄。

封面下方刊名:滿文書法MANJU SHUWEN ORIN JAKUCI BILGAN(第二十八期滿族文化)廣定遠滿文印ARBUN SAIN KUNGGUR)

封面:本會羅毓瑞(右)、廣定遠先生合照

畫頁一、二:滿族服裝簡介(五)之插圖

封面內、畫頁三、四:會務活動照片

封底內:接待大連市金州區石河滿族鎮鎮長唐正華率領遼寧省商會來台經貿訪問團合影

封底:本會參與台灣大清花滿族風味餐廳開幕儀式

 


本協會九十一年度大事記            關紹蘊


91.2.23 在聯勤信義俱樂部集賢廳召開本會第七屆第三次會員大會(見封面內照片頁)。

91.4.25 本會佟福森老先生過世,敬輓高腳花籃乙對並派員致祭。(見畫頁三照片)

91.5.4 在聯勤信義俱樂部信義廳接待大陸東北地區出版業來台訪問團餐敘,本會烏鉞、翁福祥、錢多恩、關甲申、張華克等人與會(見畫頁四照片)。

91.5.5 本會邱續元(趙文敬)小姐提供台北市信義區松德路廿五巷七號一樓電話2726-5657辦公室一間,作為本協會會址。下午五時由翁福祥、關紹蘊、那思陸、張華克等人至新會址與邱續元小姐舉行座談會,研討本會未來發展方向。會中對義工制度的建立、電腦網站的使用均獲致一致的結論,期望新業務能與新會址優雅的辦公環境相結合,提供本會會員更親切、周到的服務。

91.5.15靜宜大學資訊系任教的金城先生,來台北會見翁福祥、邱續元、關紹蘊洽談建立義工制度事宜。

91.7.2廣定遠先生因病住院,馬普東、張華克赴臺大醫院探病,並致贈蛋糕一個祝早日康復。

91.8.2台灣大清花,標榜是台灣第一家純中國滿族風味料理的餐廳,董事長為邱明亮先生,邀請本會參與開幕儀式,與會者有:粘聰明、翁福祥、馬普東、金  玲、關紹蘊、張華克等(見封底照片頁)。

91.8.22本會網站設置完成,由張華克負責版面維護。

91.9.22上午十時於臺北市松德路二十五巷七號召開協會第七屆第六次理監事聯席會議,主席:翁福祥,記錄:關紹蘊。出席者:趙淑倬、王連玉、翁福祥、關紹蘊、廣定遠、傅春生、那思陸、寶震宇、馬普東、張華克。(見畫頁四照片)

91.11.10本會網頁各項資料均已納入世界最大之Google搜尋引擎檢索範圍。

91.12.08 本會前任理事長粘聰明先生的母親粘母陳老太夫人十二月八日下午一時三十分於第二殯儀館懷親廳舉行告別式,本會敬輓高腳花籃乙對並派員宣讀滿語祭文致祭。與會者有:翁福祥、烏ぽ鉞、廣定遠、傅春生、張華克、金  玲、葉荷貞、關天誠、熊映美等人(見畫頁三照片)。

92.1.10 大連市金州區石河滿族鎮鎮長唐正華率領遼寧省商會赴台經貿訪問團一行十三人於一月十日晚間至本會訪問,團員有石仁寶、郭  燕、遲長良、邱月波、宮世杰、劉振和、文治高、孫利永、潘延霞、宋政一、黃忠平、谷兆春等計一十三人,本會前任理事長粘聰明先生於協會設宴款待嘉賓,賓主盡歡。本會與會者有:翁福祥、廣定遠、傅春生、張華克、葉荷貞、關天誠、邱續元、關紹蘊、關甲申、黃素珠、佟光英、趙淑倬、王連玉等人(見封底內照片頁)。

92.2.9本會團拜時間定為國曆九十二年二月九日(星期日)下午二時半。團拜地點:台北市大安區建國南路二段六十一號聯勤信義俱樂部集賢廳(會場院內方便停車)。請踴躍參加。聯絡人:關紹蘊,電話:(○二)二二一九九三八五


中華民國滿族協會第七屆第六次理監事聯席會議記錄                                                     關紹蘊


一、時間:九十一年九月二十二日上午十時

二、地點:臺北市松德路二十五巷七號

三、主席:翁福祥          記錄:關紹蘊

四、出席:理事、監事(趙淑倬、王連玉、翁福祥、關紹蘊、廣定遠、傅春生、那思陸、寶震宇、馬普東、張華克)

五、主席致詞:首先感謝各位理監事撥冗參加會議,本次會議重點在推行義工制度及網站設置及工作計劃及新會員入會申請等案,請各位踴躍發言。

六、報告事項(秘書處報告):

(一)本會九十一年度至今扣除開銷尚結餘二十七萬六千八百○一元。

(二)本會推行義工制度自七月十一日起,至九月二十二日止,義工出動三十七人次,已經收到擴大服務的初步效果。

(三)網站設置已於八月二十二日完成。

(四)張明瑤小姐(滿文姓名:愛新覺羅拉琪爾)、粘振和先生(旗籍:女真)申請入會案。

(五)故宮將公開徵求合作廠商,開發乾隆線上遊戲案。

七、討論事項:

(一)     本會九十一年度至今扣除開銷尚結餘二十七萬六千八百○一元。

決議:審查通過

(二)     本會推行義工制度自七月十一日起,至九月二十二日止,義工出動三十七人次,已經收到擴大服務的初步效果。

決議:網站設置已完成,今後義工不必定時到會簽到,可於家中以網站聯繫服務。

(三)     網站設置已於八月二十二日完成。

決議:各方所提建議事項請網站維護人張華克先生參考執行。

(四)     張明瑤小姐(滿文姓名:愛新覺羅拉琪爾)、粘振和先生(旗籍:女真)申請入會案。

決議:通過。請關秘書長通知繳交會費二百元,並寄送會員卡。

(五)故宮將公開徵求合作廠商,開發乾隆線上遊戲案。

決議:故宮博物院資訊中心主任蔡順慈來電謂故宮博物院針對此次乾隆線上遊戲一事多有所抱歉,除先來電致歉外,並即日以杜正勝院長名義代表故宮博物院書面保證,今後絕不以我大清列朝列代諸皇諸后之名義作線上遊戲,以免傷及民族情感。通過。

八、臨時動議:建議為配合節令及會員時間本年春節團拜與大會同時舉辦。

主席裁示:春節團拜與會員大會一併舉行。

九、散會。


滿族服裝簡介(五)                  劉ぽ深

請按此參考插圖頁一

四. 順治三年(一六四六年)九月

定:諸武進士之衣、頂,俱照文進士穿戴(註一)

五. 順治四年(一六四七年)十二月

定:部分官員、兵、民及前述家屬服裝(註二)

(一)甲喇章京(後改稱參將)、阿達哈哈番(民世爵正三品,後改稱輕車都尉)、理事官、三等侍衛以上,准服貂鑲朝衣。准服蛗v、蟒緞。貂鑲朝衣形式待考,今暫將光緒之『大清會典圖』中,等級相近之貂鑲朝服附於後,姑供參考。(圖一)

(二)牛彔章京(後稱備禦)、拜他喇布勒哈番(民世爵正四品,後改稱騎都尉)、副理事官等官,不許穿用貂鑲朝衣。但原有此項服裝者,仍可服用。許穿蛗v、蟒緞。

(三)拖沙喇哈番(民世爵正五品,後改稱雲都尉)、驍(音蕭)騎校、護軍校,凡有頂戴之官員:不許穿蛗v、蟒緞及織金緞匹(緞上以金線織花紋)。凡製朝衣袍服,俱用素緞,不得鑲邊。但如只在披領、領緣及袖口處,用蛗v、蟒緞鑲邊,則聽其便。

(四)兵、民:止許用綢、絹、紡絲、紗製衣。至於大緞、藍素、衣素、彭緞、洋緞、帽緞(上列六種,詳情待考)、羅(有細孔之絲織品),皆不許服用。

(五)官民(含兵,此為概括之言)之妻室,各照其夫之服式(指衣料)。子未分家、女未出嫁者,許照其父之服式。子已分家、女已出嫁者,則各照本人之服式。

(六)所禁用之服式內,如有違禁擅製者,即行治罪。由其該管之牛彔章京(即備禦,四品),各查所屬原有衣服,分別新舊、顏色、緞名,予以登冊,以便查驗(按:原書不分段,今依文意推測,似指兵民及官民之家屬,不知確否?)

六. 順治五年(一六四八年)八月

定:諸王及官民婚姻聘禮,其中提到一些服裝,今摘錄如下:(註三)

(一)親王、郡王、貝勒及上述未分家之子、娶大臣之女者,女父賜給「蟒朝衣」。

(二)貝子、鎮國公、輔國公、及上述未分家之子、娶大臣之女者,女父賜給「補緞朝衣」。

七. 順治六年(一六四九年)九月戊戌

侯、伯,其冠頂、帶版,更改如下:(註四)

甲.朝冠:頂之中節,改嵌東珠三顆。(餘仍舊)

乙. 朝帶:用鑲金邊之圓版四片(昔為方版),每片仍嵌紅寶石一顆。

八. 順治八年(一六五一年)四月丁未

定:諸王、群臣,於扈從、送駕、迎駕時往往需用吉服(註五)吉服之名,此為首見,其即後來之蟒袍,外加補服(註六)。但此時尚未定補服,故專指蟒袍。而蟒袍早年叫做蟒衣(並非蟒朝服),惟賞賜才有。而今群臣穿著,卻似未見頒布吉服之令。(註七)

九. 順治八年,更改部份冠服 (註八)

(一)固倫額駙:

甲.朝冠:冠頂上銜紅寶石,中層嵌東珠六顆。夏朝冠前綴金佛,嵌東珠二顆;後綴金花,嵌東珠一顆。

乙. 朝帶:用鑲金邊之圓版四片,每片嵌東珠一顆。

(二)和碩額駙:

甲.朝冠:冠頂上銜紅寶石,中層嵌東珠四顆。夏朝冠前綴金佛,嵌東珠一顆;後綴金花,嵌綠松石一顆。

乙. 朝帶:用鑲邊之圓玉版四片,每片嵌貓睛石一顆。

(三)民公:

甲. 朝冠:冠頂,上銜紅寶石,中層嵌東珠四顆。

乙. 朝帶:用鑲金邊之圓玉版四片,每片嵌貓睛石一顆。

(四)侯、郡主額駙:

甲. 朝冠:冠頂,上銜紅寶石,中層嵌東珠三顆。

乙. 朝帶:用鑲金邊之圓玉版四片,每片嵌綠松石一顆。

(五)伯、一品至九品等官:頂帶照舊。

同年又定:冠服通例(註九)。

諭:官民人等帽纓,不許用紅紫線。披領繫繩、合包(即荷包)、腰帶,不許用黃色線。靴底牙縫(牙縫,當寫為壓縫;即在相接之處,壓以皮樑,即細皮條)、鞍韉牙縫,不許用黃色。一切朝服便服之表裡,俱不許用黃色、秋香色(同註九)。

此外,『清代滿族服飾』第九十一頁尚有一條,記載當年四月癸丑之規定有云:「禁和碩親王以下及官民人等…衣物、辮襚(繫辮稍之線)、鑲邊,擅用鵝黃、柳黃色。」

十. 順治九年(一六五二年)

本年,詳定各種冠服,為太祖以來最詳細者。其中最重要者,為制定補服。補服也叫補掛。以往,只有部分武官之常服袍上有補子,如今將補子改在外掛上,且親王至庶官皆有(註十)。

補服式樣為對襟、四開衩、長至膝下、五鈕、齊袖口,長至腕上約三寸,顏色未提,但由早年圖畫看來,及乾隆之『皇朝禮器圖式』所定,乃石青色(深藍、微帶紫,頗艷,如市上藍色瓷花瓶色)。

今依據諸書整理如下(註十一)。

(一)宗室服裝

1.親王

甲.朝冠:冠頂三層,上銜紅寶石,共嵌東珠十顆。夏朝冠前綴金佛,嵌東珠五顆;後綴金花,嵌東珠四顆。

乙. 朝帶:用金邊鑲玉版四片,每片嵌東珠四顆,貓睛石一顆。

丙.補服:用四團龍補子,係胸背兩肩各一團。龍為五爪,一般用正龍(見圖二、圖三)

丁.朝服等袍服:用五爪龍緞、滿翠四補等緞。

2.親王世子

甲.朝冠:冠頂三層,上銜紅寶石,共嵌東珠九顆。

乙. 朝帶:用金邊鑲玉版四片,每片嵌東珠三顆。

丙.諸衣服與親王相同。

3.郡王

甲.朝冠:冠頂三層,上銜紅寶石,共嵌東珠八顆。夏朝冠前綴金佛,嵌東珠四顆;後綴金花,嵌東珠三顆。

乙. 朝帶:用金邊鑲玉版四片,每片嵌東珠二顆。

丙.諸衣服,皆與親王相同。

4.貝勒(見圖四、圖五)

甲.朝冠:冠頂三層,上銜紅寶石,共嵌東珠七顆。夏朝冠前綴金佛,嵌東珠三顆;後綴金花,嵌東珠二顆。

乙. 朝帶:用金邊鑲玉版四片,每片嵌東珠二顆(與郡王帶相同)。

丙.補服:用四爪龍兩團(康熙、雍正之會典,皆無口龍字,今依光緒之『大清會典事例』改。)自此以降,皆只胸背有補子。

丁.朝服等袍服:用蟒緞、蛗v等項。

5.貝子

甲.朝冠:冠頂三層,上銜紅寶石,共嵌東珠六顆。夏朝冠前綴金佛,嵌東珠二顆;後綴金花,嵌東珠一顆。

乙. 朝帶:用金邊鑲玉版四片,每片嵌東珠一顆。

丙.補服:與貝勒相同。

丁.朝服等:亦與貝勒相同。

6.鎮國公

甲.朝冠:冠頂二層,上銜紅寶石,共嵌東珠五顆。夏朝冠前綴金佛,嵌東珠一顆;後綴金花,嵌綠松石一顆。

乙. 朝帶:用金邊鑲玉版四片,每片嵌貓睛石一顆。

丙.補服:用方形補子,繡四爪蟒。自此以降,補子皆方形。

丁.朝服等:亦與貝勒相同。

7.輔國公

甲.朝冠:冠頂二層(由此以降,冠頂皆二層。),上銜紅寶石,共嵌東珠四顆。夏朝冠與鎮國公相同。

乙. 朝帶:用金邊鑲玉版四片,每片嵌貓睛石一顆。

丙.補服:用四爪蟒補。

丁.朝服等:與鎮國公相同。(實亦與貝勒相同,但貝勒官位太高,不敢並舉。)

8.鎮國將軍

甲.朝冠:冠頂,上銜紅寶石,中節,嵌東珠一顆。(今附簡圖七於後(註十二))

乙. 朝帶:用金邊鑲方形玉版四片,每片嵌紅寶石一顆。

丙.補服:用麒麟補。

丁.朝服等:與鎮國公相同。

9.輔國將軍

甲.朝冠:冠頂,上銜紅寶石,中節,嵌小紅寶石一顆。

乙. 朝帶:用圓形金版四片,每片嵌紅寶石一顆。

丙.補服:用獅子補。

丁.朝服等:亦與鎮國公相同。

10.奉國將軍

甲.朝冠:冠頂,上銜紅寶石,中節,嵌小藍寶石一顆。

乙. 朝帶:用鏤花之金圓版四塊。

丙.補服:用豹補。

丁.朝服等:亦與鎮國公相同。

11.奉恩將軍

甲.朝冠:冠頂,上銜藍寶石,中節,嵌小藍寶石一顆。

乙. 朝帶:用鏤花之銀圓版,鑲金邊。

丙.補服:用虎補。

丁.朝服等:亦與鎮國公相同。

(二)閒散宗室、覺羅(太祖之父,其兄弟之支派)

閒散宗室:服用蟒緞、蛗v、倭緞(即漳緞,今稱天鵝絨,明朝時由日本傳來,故名。後來漳州所製最佳,又名漳絨。)、金花緞及各樣花緞、素緞。其常服袍,下襬為四開(按:常服袍之下襬,宗室皆為四開,餘為二開,即正前、正後開衩)。

覺羅:服用金花緞、倭緞及各樣花緞、素緞。

(三)公主、宗室之妻女冠服:從略。

(四)官員冠服

甲.補服

1.民公、侯、伯:用麒麟,或四爪蟒。

2.文官:一品用仙鶴,二品用錦雞,三品用孔雀,四品用雲雁,五品用白鷴,六品用鷺鷥,七品用鸂鶒(音:西赤),八品用鵪鶉,九品用練雀。(見圖六)

請按此參考插圖頁二

3.武官:一二品俱用獅子,三品用虎,四品用豹,五品用熊,六品七品用彪,八品用犀牛,九品用海馬(傳說某海中有神馬,見明朝『三才圖會』,補子所繡,為馬行於海上)。

4.都察院、按察使司衙門官,不論品級,均用獬豸(音:謝製。傳說中之神獸,能斷定是非曲直)。

乙.朝服等服

1.民公、侯、伯、服裝如下:(註十三)

(1)貂鑲朝衣:也稱為「貂鑲朝服」、「貂緣朝衣」,為冬日朝服。

(2)貂皮端罩:也稱貂掛、貂裘。形式如長外掛,但毛向外(可參考圖八,此圖為光緒『大清會典圖』中諸端罩之一。乾隆『皇朝禮器圖式』中已經如此)。

(3)貂袍:其形式待考。

(4)蟒緞、金花緞、倭緞(即漳緞,今稱天鵝絨,明朝時由日本傳來,故名。後來漳州所製最佳。)、各樣補緞、花緞、素緞。以上皆未言緞匹本身之色(即地色,俗作底色),疑皆藍色類。

上述之緞,既可製朝服,亦可製常服(註十四)

(5)除朝服外,或尋常進衙門、或往各本王以下等府,服蟒緞袍、花素緞(之)鑲領袖袍(即:以花緞、素緞為袍,於領緣及袖口鑲邊。此處之花緞,乃泛指第(四)條所言之金花緞及以下各種花緞)(註十五)

2.一品至四品官,及侍衛、護衛:

(1)衣服與民公、侯、伯相同(註十六)

(2)使用場合亦同(註十七)

(3)一等侍衛、滿洲啟心郎(翻譯官)、甲喇章京(後稱參將)、理事官、二等侍衛、三等侍衛:准服貂鑲朝衣。無職務之阿達哈哈番(後稱輕車都尉)、牛彔章京(後稱備禦)、拜他喇布勒哈番(後稱騎都尉)以下,不許穿貂鑲朝衣。如蒙皇帝賞賜者許穿。(註十八)

附:又定:民公、侯、伯、一品至四品官,凡五爪三爪龍緞、滿翠緞、團補、黃色、秋香色、黑狐皮,惟皇帝賞賜者許用,餘皆禁止。(註十九)

3.五品至七品官:

(1)金花緞、倭緞、花緞、素緞。

(2)或朝服,或尋常進衙門、或往各本王以下等府,服花素緞(之)鑲領袖袍(註廿)

(3)不准用貂皮、猞猁猻(獸名,亦為皮料名)。別項皮衣俱准用。貂皮只許製帽。(註廿一)

4.八、九品官:

(1)用素緞。

(2)或朝服,或尋常進衙門、或往各本王以下等府,服素緞(之)鑲領袖袍(註廿二)

(3)不准用貂皮、猞猁猻、白豹皮。別項皮衣俱准用。貂皮只許製帽。(註廿三)

5.其他規定:

(1)凡朝服外,其披領及袖口,均可用蟒緞、金花緞予以鑲邊。(見圖九)

(2)四品以上之官,既穿蟒緞、蛗v等衣,則外掛上不綴補子,各從其便。五品以下之官,則必照品級綴補子(註廿四)

(3)若服所定品級以下之服,無罪(註廿五)

(五)舉人至生員服裝

1.舉人、官生、貢生、監生:

公服用青袍(青,黑色也),鑲藍邊。

2.生員:

公服用藍袍,鑲青邊。

按:舉人至生員之公服,相當於官員之朝服,故有披領。

(六)官員親屬冠服

民公、侯、伯、一品官以下,滿漢有頂帶官以上,其親屬服裝規定如下:

1.其妻俱從夫服。

2.其父母俱照子服。

3.其未分家之子、未出嫁之女,俱照父服,但不許用頂、帶、補子。

4.分家之子,照本身之等第服用。

5.出嫁之女,照其夫之等第服用。

(七)其他人等冠服

1.護軍:准用素緞。

2.領催、吏書、通事、耆老、兵、民、商賈人等:准用素緞、綾、綢、絹、紡絲、各色布。准戴貂帽、狐皮帽。

3.僧道:除袈裟、道服外,准用綢、絹、紡絲、各色布。其袍,用土黃色、緇黑色。

4.奴僕及伶人、皂隸:准用狐貉、沙狐之皮製帽。

5.樂戶(娼妓業,此處指其男子),准用本色之黃鼠皮製帽,其涼帽,帽堨庥騆h,緣邊亦同。

同年,又議准『冠服通例』,今整理如下:

涼帽、暖帽:最頂上接縫(音:鳳)攢合處,為結實起見,釘上一塊圓布(廣義的布)。其質料,官員用紅片金(紅緞上,織金花)。庶人用紅緞。

涼帽之堣l及邊緣:四品官以上,用片金堙C五品以下,用紅緞堙C俱用倭緞鑲邊(『世祖實錄』則言「青藍倭緞沿邊」)。庶人涼帽,堣l顏色未言,又言「庶人用青藍緞鑲邊」。(『世祖實錄』則言,「無官者,用別色堙A青藍緞緣邊,不許用片金堙B紅色堙v)

又題准:官民人等,俱戴絨纓涼帽。不遇陰雨,不許用氂纓。(氂,讀作毛或黎,是彎曲而硬之毛。氂纓,或用馬尾,或用麻,有錢者用犛牛之毛,皆需染紅。)

註一:『清代滿族服飾』第八十九頁。王雲英著,遼寧民族出版社出版。

註二:見『世祖實錄』卷三十五第十六頁。

註三:見『世祖實錄』卷四十第十二頁。

註四:『古今圖書集成』、經濟彙編、禮儀典、卷三二六、冠服部(內引康熙之『大清會典』)。

註五:見『世祖實錄』卷五十六第一至五頁。

註六:順治十一年春,行春耕之典禮,提到蟒袍補服。見光緒『大清會典事例』卷三一三第八頁。

註七:筆者學淺,於『世祖實錄』『古今圖書集成』(內引康熙之『大清會典』)、雍正『大清會典』、乾隆『八旗通志初集』、乾隆之『皇朝文獻通考』、光緒『大清會典』、『大清會典事例』等書,其冠服及禮有關部份,皆未見順治時頒布吉服之令。

註八:同註四。

註九:見雍正『大清會典』卷六四、禮部八、第十四頁。

註十:註七所列之書,皆有記載。

註十一:筆者所據以光緒之『大清會典事例』為主,因本書記載較明確,詳見其三二六至三二八卷,此書係由『大清會典』『大清會典圖』『大清會典事例』合為一部。而且康熙、雍正朝之會典所載,亦與此相同。故本文所定服裝,如不註出處者,即為以上三書。

註十二:康熙、雍正朝之會典,只言四爪緞,今依光緒『大清會典事例』。蓋龍緞並非皆為五爪者,亦有三爪者,見雍正朝之會典第六十四卷第一頁「皇帝之服」及第十五頁「其他人」,皆有五爪、三爪龍緞之詞,故亦當有四爪龍緞。

註十三:朝冠頂,即使乾隆之『皇朝禮器圖式』,亦只畫其大概,細部則各自美化。

註十四:此時定之衣服中,朝服、常服皆有。況貂鑲朝衣乃冬日朝服,夏日必用緞料朝服。至於亦可為常服,請見正文下一條「第(5)」。

註十五:見『世祖實錄』卷六四第十一頁。至於「花素緞(之)鑲領袖袍」筆者於文中如此解釋,乃因同書第十六頁謂「四品以上之官,既穿蟒緞、蛗v等衣…」可知「花素緞」係衣服本身之材料,且「花緞」是泛稱(廣義的)。

註十六:康熙、雍正朝之會典、光緒之『大清會典事例』所載皆同。惟『世祖實錄』則三四品官未提到「貂鑲朝衣」四字。

註十七:同註十五。

註十八:同註十五。

註十九:康熙、雍正朝之會典、光緒之『大清會典事例』,皆列在民服之『冠服通例』或頗後,且未言品級,使人誤為皆不得用。而『世祖實錄』則在廣義的四品官之後,乃因其中之龍緞、滿翠緞,為親王至郡王之服。團補,則親王至貝子皆用之,故『世祖實錄』較不至誤解。

註廿:「或朝服…」此條,見『世祖實錄』第六十四卷第十二頁。至於「花素緞(之)鑲領袖袍」涵義,見註十五之前段。

註廿一:見『世祖實錄』第六十四卷第十二頁。

註廿二:見『世祖實錄』第六十四卷第十二頁及第十三頁。

註廿三:見『世祖實錄』第六十四卷第十三頁。

註廿四:見『世祖實錄』第六十四卷第十六頁。但原書中,各類補子皆綴於「長短外掛上」,而其他典章、圖冊,皆未見有綴於「短外掛上」者,恐為一時之命令,因不易實行,以後就不再提。乾隆之『皇朝禮器圖式』中每件補服,皆為長外掛。至於早年電影、插圖等,常有馬褂上綴補子,甚至還掛朝珠,那是絕對錯誤的!

註廿五:見『世祖實錄』第六十四卷第十六頁。


運際郅隆:乾隆皇帝及其時代ぽぽぽ莊吉發


一、前言

清朝入關前的歷史,稱為清朝前史,一六四四年,清朝勢力從瀋陽進入北京,直到一九一一年辛亥革命,清朝政權被推翻,共計二六八年,稱為清代史。整個清代史,又可以分為清朝前期、清朝中期、清朝後期等。也有學者以鴉片戰爭作為分水嶺,而分為清代前期和清代後期,清代後期就是近代史的範疇,割地賠款,簽訂不平等條約,喪權辱國,討論近代史,強調憂患意識,但是也被人批評為「唱衰國家」。清朝前期,是盛清時期,太平盛世,社會繁榮,政治安定,討論盛清時期的歷史,注意到盛運開創的歷史背景,發掘歷史進步的因素,可以振奮人心。康熙、雍正、乾隆,三朝合計一三四年,占了清代史的一半,盛運歷經一三四年,是歷代以來所少見的。

乾隆皇帝(一七一一至一七九九),享年八十九歲。他的一生,多采多姿,可以分為阿哥(age)時代、初政時代、壯年時代、晚年時代來討論。為了避免流水賬式的敘述,這次的報告,採取專題式的討論,挑選幾個和盛運的開創以及沿續性的專題,進行分析,嘗試說明有利於盛運開創的因素或條件,找出歷史進步的因素。就此了解乾隆皇帝他在想甚麼?他是不是好大喜功?在歷史舞台上,把他擺在什麼位置上,是守成?還是開創?等等。

二、阿哥時代的弘曆

阿哥(age)是滿文的讀音,就是宮中皇子的通稱。弘曆生於康熙五十年(一七一一)八月十三日,是雍親王胤禛的第四子,就是四阿哥。四阿哥時代的弘曆,有一個鍾愛他的祖父康熙皇帝,弘曆六歲時,康熙皇帝就把他帶回宮中,開始接受啟蒙教育,學習騎射和新式武器的使用,宮中提供了最優越的學習環境,接受完整的教育。康熙皇帝重視皇子教育,重視書法,要求很嚴。康熙皇帝巡幸塞外,弘曆總是會跟著祖父到避暑山莊,在萬壑松風閣等處讀書。也會跟著祖父秋獼木蘭,木蘭(muran)是滿文哨鹿行圍的意思。『清史稿』記載,木蘭從獼時,康熙皇帝命侍衛帶領四阿哥弘曆射熊,弘曆才上馬,大熊突然站在弘曆的前面,弘曆非常鎮定,控轡自若。康熙皇帝急忙開鎗打死大熊。回到帳蓬後,康熙皇帝對溫惠皇太妃說:「弘曆的生命貴重,福份一定超過我。」弘曆有好祖父,這固然重要,康熙皇帝有好皇孫,這比好祖父更重要。弘曆讀書很用心,過目成誦,他在二十歲時,就把平日所作詩文輯錄成『樂善堂集』。他的書籍,更是龍飛鳳舞。日本學者稻葉君山著『清朝全史』曾經指出,康熙皇帝喜歡董其昌的書法,弘曆也酷愛董其昌的書法,康熙皇帝的書法,雖然豐潤不足,但是,骨力有餘;乾隆皇帝的書法,雖然缺少氣魄,但是,妙筆生花,各有所長。清朝重視皇子教育,是清朝皇帝大多賢能的主要原因。

康熙末年,皇太子胤礽再立再廢,皇子們各樹朋黨,為了爭奪皇位的繼承,骨肉相殘,兄弟鬩晼A幾乎動搖國本。為了杜絕紛爭,雍正元年(一七二三)八月十七日,雍正皇帝採行儲位密建法,在傳位詔書上,雍正皇帝親手書寫弘曆名字,密封後藏在乾清宮正大光明匾後面,先指定繼承人,預立儲君,是中原漢人的傳統,但是,所指定的繼承人,事前不公佈,並未顯立儲君,也不以嫡長為限,而以人才、才能、人品作為考核人選的標準,這是蒙古、女真部族遊牧文化的特色,可以說是解決皇位爭奪問題的好方法。對於穩定政局,鞏固皇權,產生了正面的作用。雍正十一年(一七三三),弘曆受封為和碩寶親王。雍正十三年(一七三五)八月二十日,雍正皇帝駕崩,莊親王允祿等打開封厘,宣讀詔書,弘曆即位,

改第二年為乾隆元年。

三、盛清諸帝政治主張的比較

『清朝全史』曾經就繪畫的喜好,比較康熙皇帝和乾隆皇帝的性格,書中認為祖孫對西洋繪畫的趣味,是相同的。但是,看焦秉貞所畫『耕織圖』可以知道康熙皇帝的性格。看郎世寧所畫『準噶爾的貢馬圖』。可以窺知乾隆皇帝的嗜好。原書比較後指出,康熙皇帝是創業之主,開拓國運,備嘗甘苦;隆皇乾帝則為守成君主,

坐享太平,生為貴公子長富家翁。其實,盛清諸帝的政策,有他的延續性和一貫性。清朝盛運的開創,從時間和空間來看,到達全盛或巔峰,是在乾隆年間。乾隆皇帝對盛運的開創,同樣扮演了重要角色。『清朝全史』認為乾隆皇帝是坐享太平的皇帝,與歷史事實,並不完全符合。

長期以來,拼經濟,整頓財政,受到朝野的重視。康熙皇帝施政過於寬大,以致流弊所及,有討好百姓之嫌。康熙年間,屢次用兵,平定三籓,征討噶爾丹,軍需挪用,康熙皇帝無意追查。國庫收入,嚴重不足,直省虧空,與日俱增。戶部財政。焦頭爛額。康熙皇帝卻常常蠲免租稅,而且租稅負擔,並不公平,人民苦樂不均。雍正皇帝即位後,積極改革財政,清查錢糧,耗羨歸公,彌補虧空,實施攤丁入地,以康熙五十年(一七一一)人丁總數作為徵收丁銀的固定數目,而將人頭稅攤派給地主,改成以戶為單位,免除了窮人的人頭稅,取消了徵稅的雙重標準,按土地的單一標準徵稅,保證了稅收的穩定。人口稅是以人丁為單位,容易逃亡,丁銀攤入地畝後改為以戶為單位,在財政上獲得了穩定的效果,充實了國庫,有利於社會經濟的發展。雍正皇帝提解耗羨,原來只是一時權宜之計,虧空清理完後就停止提解耗羨。乾隆皇帝即位後認為耗羨歸公,制度完善,上下相安,對地方有益,不必停止,可以久遠遵行,由此可以說明政策的延續性和一貫性是清朝統治政策成功的主要原因。乾隆皇帝有一位好祖父,就賦役改革而言,乾隆皇帝也有一位好父親。就國家的領導人而言,皇祖、皇父、皇孫,都是好皇帝。

康熙年間開始採行的奏摺,是政府體制外,屬於皇帝自己的一種通訊工具。密奏制度,就是皇帝和相關文武大臣之間,所建立的單線書面聯繫。大臣凡有聞見,必須繕寫奏摺,進呈御覽,皇帝親手以硃筆批示,一字也不假手於人。雍正皇帝即位後,擴大採行密奏制度,批摺子更勤。乾隆皇帝為了廣開言路,也諭令內外臣工具摺密奏。嘉慶四年(一七九九),他八十九歲時,依舊批示奏摺,所謂晚年倦勤,不可盡信。密奏制度,使皇帝可以周知施政得失、民心向背,下情可以上達,使君臣一體,形成政治上的生命共同體,有利於政令的推行。故宮博物院典藏相當可觀的『宮中檔』滿漢文硃批奏摺,都是康熙朝以來的新文書,顯示制度的延續性。從奏摺硃批諭旨的內容,可以反映盛清諸帝,都很勤政,勵精圖治,講求治道。『清史稿.本紀』論盛清諸帝的施政特點,康熙皇帝政尚寬仁,雍正皇帝以嚴明繼之。後世史家也說康熙皇帝主張寬和,近乎德治;雍正皇帝主張嚴厲,近乎法治;乾隆皇帝主張寬嚴並濟,近乎文治。其實,盛清諸帝的用人施政,都採取中道,與民休息,不許擾民生事,以求國家的長治久安,並以崇儒重道作為立國方針,終於建立了比較合乎儒家理念的文治政府。

四、文教政策的貫徹及其成就

清朝勢力進入關內後,就開始致力於政治、經濟、社會、文化等方面的建設。順治年間,把崇儒重道定為基本國策,一方面反映滿族積極漢化後,更能接受儒家傳統文化,一方面反映順治年間的開國氣象,已經頗具規模。康熙皇帝進一步將崇儒重道政策具體化,提出了以文教為先的十六條聖訓,他提倡堯舜之道,講求孔孟之學。雍正皇帝進一步演繹十六條聖訓,旁徵博引,撰寫『聖諭廣訓』一書,並譯成滿文本和蒙文本。乾隆皇帝還特頒諭旨,令各省督撫將軍等督導宣講『聖諭廣訓』,實力奉行。現存『聖諭廣訓』一卷,除武英殿漢文刊本外,還有滿漢合璧本及滿蒙漢合璧本。康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝都深信儒家倫理道德能為他們帶來長治久安、社會穩定的積極作用,儒家思想遂成為正統思想,同時也是主流思想。由此可見文教政策也是有它的延續性和一貫性,足以說明統治政策的成功。

從順治年間開始,清廷即積極繙譯儒家經典古籍。故宮典藏大量四書五經滿文譯本,除各種刊本外,也有寫本。乾隆年間奉敕譯成滿文的典籍,可謂指不勝屈,卷帙浩繁。長期以來,學術界討論乾嘉考證學,多從反滿、反理學、反玄談立論,好像在野人士為反對而反對。余英時先生從理學本身的內在理路分析,指出明代理學「性即理,心即理,義理之爭」,既無結論,必須回頭檢查四書五經原始含義,考證原文,於是逼出了考證學。這種論點,較有說服力。此外,也要注意到滿文譯本,為了文以載道,翻譯滿文時,也要注意經典注疏異說紛紜,要從中選擇較符合原始含義的辭彙,例如『論語.里仁篇』「不仁者,不可以久處約。」句中「約」字。康熙年間理解為「艱難困苦(jobombi)」,乾隆年間改譯為「yadahUn」,意思是貧窮。要翻譯,必須先作考證,挑選辭意,這種工作也會影響到學術的新動向。滿文譯本是欽定本,是清朝的標準本,研究漢學,不可以忽視乾隆年間四書五經的滿文譯本。有了滿文譯本可以提供研究考證學的重要資料。

發展文化事業,固然要有經費,更不能沒有人才,乾隆年間的成就是多方面的,文化事業的提倡和成就是最值得肯定的。康熙年間有『古今圖書集成』,乾隆年間編纂的大型叢書,更是數不清,均具規模,亦具開創性,令後世歎為觀止。四庫全書的纂修就歷時十餘年,動員三千八百餘人。其他經史子集滿漢文本更是汗牛充棟,就文化大業的輝煌成就而言,乾隆皇帝雖然說是守成,其實也是開創。

佛教歷經二千餘年的傳佈,久已成為世界性的宗教,多一種文字對佛教經典的翻譯,就多了一種保存佛教思想的工具。漢文『大藏經』分為經、律、論三部,統稱三藏。藏文『大藏經』分為甘珠爾和丹珠爾二部。清朝政府翻譯『大藏經』,主要是國家內部各族文字的互譯。康熙皇帝諭令刊刻『甘珠爾經』,雍正年間,『甘珠爾經』,譯成蒙文,乾隆初年,也將藏文『甘珠爾經』譯成蒙文,合稱蒙文『大藏經』。此外,還有『龍藏經』等。在纂修四庫全書期間,乾隆皇帝深慨於佛教經典先後有漢文、藏文、蒙文的譯本,獨缺滿文。乾隆三十七年(一七一二)乃於西華門內設立滿文經館,由章嘉活佛主持,達天蓮筏僧協助,動員翻譯、辦理經咒喇嘛、講經僧人等九十六人,將漢文『大藏經』翻譯成滿文。到乾隆五十五年(一七九0),歷時十九年,翻譯刊刻完成。全書以朱色印刷,共一0八函,計六九九部,二千四百六十六卷。乾隆皇帝很高興,漢文本、藏文本、蒙文本、滿文本都全了,於是題名為『清文全藏經』,以表示大藏之全的意思,這是超越康熙朝譯經事業的成就。對照滿漢文本的內容,有助於了解佛經的深奧含義,可以說是一種不朽的功德,全藏經的「全」,就是完美的意思。

康熙年間,在東華門內成立了國史館。盛清諸帝都重視修史,故宮現藏清朝國史館紀、志、表、傳的各種稿本,此外還有各種方略等,數量都很多。康熙皇帝『修明史』要求客觀,將『明朝實錄』與『明史』並存,留給後世考據。鄭成功受封明室,奉永曆年號,康熙皇帝認為他不是僭竊,是合法政權,承認永曆在台灣堅持的二十多年。所以中華民國在台灣,更要苦撐待變才對。

乾隆皇帝則更講求修史的體例;史館人員在南明諸王名字前都加書「偽」字。乾隆皇帝認為福王在江寧,和宋室南渡相彷彿,唐王、桂王是明室子孫,他們的封號是明室封的,並非異姓僭竊,不當貶斥,隨意打壓。所以南明政權,都是合法政權,不當加書「偽」字。

乾隆皇帝下令修貳臣傳。逆臣傳,利用修史體例來褒貶人物,是一種創新。明朝末年,由於政治的惡化,投降皇太極的漢官,絡繹不絕,對清朝作出了貢獻,乾隆皇帝為他們另立『貳臣傳』,在歷史上有一席之地,使政治立場不同的孤魂,有安息之地,也是一種功德。人生在世,要問心無愧,人格要完美,要進退有據,而政治立場不同,在明朝政府裡是不能立足的,故投降清明,情有可原。但不可以像錢謙益率先迎降,後來又在詩文內詆毀滿人;龔鼎孳先投降流寇,接受了流寇的官職,流寇失敗後,他又投降清朝,做了清朝的官,寡廉鮮恥,毫無表現。嚴自明等降清後,跟著尚之信反清,三藩兵敗後又降清,反覆無常,問心有愧,人格有問題,乾隆皇帝對之頗不以為然。為了分別差等,乾隆皇帝將貳臣傳分為甲乙二編,各編再分為上中下三部分。至於吳三桂等人,降而復叛,靦顏無恥,不得稱為貳臣,而另立逆臣傳,使他們難逃「斧鉞之誅」。乾隆皇帝自己也說編列貳臣傳,可以補歷代史傳所未及,這是一種創新,對當時後世都產歷史教訓的作用。

文化同化的高度選擇性和漫長的文化同化過程,是歷代以來文化發展常見的現象,探討文化的接觸、同化,不可忽視外部世界的影響或貢獻。我們討論乾隆皇帝的文化事業,不能忽視他對藝術的趣味,對西洋畫法的趣味,且不可不注意的是乾隆皇帝接受外來文化因素的前提,是要對西洋文化藝術進行選擇,進行改造,使它中國化或華化。乾隆皇帝究竟在想什麼?他如何主導藝術的創作?乾隆八年(一七四三)陽曆十一月一日,西洋畫家王致誠寫信回法國,詳述他和郎世寧在如意館的繪畫生活,他說如意館是一棟平房,冬寒夏熱,乾隆皇帝對他們優禮有加,但終日供奉內廷,簡直無異囚禁。作畫時都受到掣肘,不能隨意發揮。王致誠指出,作畫是要按乾隆皇帝的意思繪製,畫家不可隨已意施展。乾隆皇帝要求在內廷供職的耶穌會士在圓明園建造西洋樓宇,其建築風格卻表現出強烈的中國化特色,是改造過的歐式建築風格。以致中國人看了,感到西洋樓宇是奇特的,並充滿異國情調,同樣地,歐洲人看了,也感到西洋樓宇是奇特的,充滿異國情調。研究乾隆年間的藝術,要注意到乾隆皇帝的高度選擇性和主導性。

乾隆皇帝喜歡各種猛獸或飛禽為自己的寵物命名,在郎世寧等人的繪畫作品裡,有許多名犬和駿馬的名字,是乾隆皇帝所選定的。畫中除了標明漢文外,往往還有滿文、蒙文或回文。此次「乾隆皇帝的文化大業展覽」,展出郎世寧所繪十駿犬中的蒼猊,是駐藏副都統傅清所進貢的一隻西藏獒犬。漢文辭典釋蒼為青,但畫中所標滿文、蒙文都作「kara arsalan」,意思是黑獅子,乾隆皇帝用比擬法,以勇猛的百獸之王黑獅子為名犬命名,更能顯示這隻獒犬的名貴。

乾隆八年(一七四三)十月二十六日,太監胡世傑傳旨令郎世寧畫十駿圖,後來裱褙完成後,深受乾隆皇帝的喜愛,令如意館交到懋勤殿,讓翰林們評定等次,並特製黑紅漆畫金龍箱收貯,都評為上等,再由張照等人按月份編定先後次序。此次展出的雪點鵰,排列在第五月份。原圖上書寫的滿文名字是:「saksaha damin cabdara alha」,直譯漢文為「上黑下白的.鵰.銀鬃的.花馬」。所謂「雪點」,不是白雪點點,而是上半身黑,下半身白的意思,而雪點鵰就是一種名為「接白鵰」的老鷹,滿文為:「saksaha damin」。西方畫天使要加翅膀,會飛的馬,也要畫翅膀。乾隆皇帝用神鵰來給駿馬命名,取建步如飛、如虎添翼之意。雪點鵰代表此馬不僅善跑,更要賦給牠具有飛行的能力,就不同於一般的駿馬了,乾隆皇帝究竟在想什麼?我們有必要看看滿文的命名或題識,不能僅由漢文望文生義。

五、南巡與北巡的歷史意義

清朝皇帝御門聽政或上朝處理政務,地點和時間,並不固定,這不是怠惰的現象,而是孜孜勤政的表現。這一個事實,無疑地有助於清朝政局的穩定和立國的久遠。康熙皇帝、乾隆皇帝走出深宮內院,南巡河工,省方問谷,巡幸塞外,秋獮木蘭,都有重要得歷史意義。避暑山莊又稱熱河行宮,是清朝皇帝巡幸塞外的行宮,始建於康熙四十二年(一七0三),至乾隆五十七年(一七九二),全部完工,歷時十九年,是一座規模宏大,風景秀麗的宮廷園囿。在避暑山莊附近北面山麓建有外八廟,在避暑山莊以北一百多公里喀喇沁、翁牛特等部牧場一帶也開闢為木蘭圍場。避暑山莊、外八廟的建造,木蘭圍場的開闢,都有一定的政治目的或作用,這裡水土美好,氣候溫和,很適合避暑。行圍、練兵、處理政務,熱河行宮,就是清朝的夏宮。

清朝是一個多民族的國家,對於那些懼怕內地燥熱而易患痘症的蒙古、回部、西藏王公、伯克、喇嘛等人物而言,避暑山莊、外八廟和木蘭圍場,都是最適宜朝覲皇帝的地點。邊疆民族通過請安、進貢,乾隆皇帝藉著召見、賞賜、行圍、較射、練兵等活動,以達到「合內外之心,懷遠之略,成鞏固之業」的政治目的,避暑山莊就是清朝北京以外的第二個政治中心。乾隆皇帝在位期間,六次南巡,他的北巡塞外,多達四十九次,平均每年巡幸長達三個半月。康熙皇帝巡幸塞外其間,召見、請安、朝覲的,主要是蒙古王公。乾隆年間,到熱河行宮覲見的,除蒙古諸部外,還有漠西蒙古準噶爾、土爾扈特等台吉,吐魯番、回部阿奇木伯克、哈薩克、布魯特、朝鮮、安南、緬甸、南掌、英國使臣以及台灣原住民頭目等。入覲人員都受到乾隆皇帝的熱烈款待,除賜宴、賞賜茶果外,還舉行許多民族傳統遊藝表演及各種雜耍特技。如:觀火戲、放煙火、觀燈展、立馬技、走繩索、看馬戲、騎野馬、打蒙古摔跤、射箭比賽等,十分熱鬧。

乾隆四十五年(一七八0),是乾隆皇帝的七十大壽,前一年六月十七日,六世班禪額爾德尼率領西藏堪布喇嘛等一千多人,從後藏扎什倫布寺出發,途徑青海西寧塔爾寺,於乾隆四十五年七月二十一日,抵達熱河,以須彌福壽廟為行宮。八月十三日,乾隆皇帝七十歲慶典,班禪額爾德尼親自為乾隆皇帝施無量壽佛大灌頂,是當年祝壽活動的最高潮。所以避暑山莊、外八廟、木蘭圍場的興建及其活動,促進了各民族的團結,歷代以來,藉長城防堵塞外民族的時代,就此畫上句點。

乾隆五十八年(一七九三)八月十三日,是乾隆皇帝八十三歲生日。八月初十日,英國使臣馬嘎爾尼等在避暑山莊接駕,地面鋪了綠色地毯,顯得雍容華貴。八月十一日,乾隆率一行人等遊覽萬樹園,萬樹園在避暑山莊平原區東北部,北倚山麓,南臨澂湖,佔地八百七十畝。馬嘎爾尼指出萬樹園是世界上最美的森林公園,整個公園中沒有沙石走道,可謂天造地設。由於各種活動頻繁,更促進了熱河地區社會、經濟的繁榮。

由於乾隆皇帝的六次南巡和多次北巡,也為繪畫提供了許多題材,例如徐揚畫『南巡圖』等。西洋畫家王致誠曾奉命前赴避暑山莊為準噶爾台吉策凌等油畫肖像,在五十天中,共畫了油畫十二幅。阿睦爾撒納台吉投降後在熱河覲見,王致誠、郎世寧、艾啟蒙等人又奉命到熱河行宮,為降將阿睦爾撒納等人油畫頭像。郎世寧等人奉命畫『圍獵圖』、『木蘭圖』、『行圍圖』,周鯤等人畫『熱河全圖』等等,反映塞外的活動,十分受到清朝政府的重視,而由畫家用畫筆記錄了下來。後世倘若研究乾隆年間的盛況,就要多研究乾隆年間的書畫器物,要把乾隆年間的文化藝術或繪畫作品和當時的時代結合起來,才算真正了解到乾隆的時代背景。

六、優禮士人與對軍事世家的重視

考試制度有它合理的一面,科舉制度是基於尚賢思想所產生的一種傳統考試制度,利用考試的辦法掄拔人才。清朝接受了科舉制度,就是向漢族及其他少數民族,包括苗疆土司,台灣原住民開放政權。科甲出生的人,就成為各級官員的主要組成部分,科舉考試制度為清朝培養了許多政治人才。八旗制度,不僅是軍事制度,也是行政制度。清朝入主中原,八旗人員也從龍入關。八旗將領,成了軍事世家。乾隆年間,文臣武將,人才濟濟,對乾隆年間的盛世貢獻極大。乾隆皇帝與各部院大臣,君臣之間,相當和諧,並無太大的矛盾。就乾隆年間的政治機構而言,內閣還是襄贊政務的中央政治機構,所謂法治,權術的意義多,所謂文治,制度的意義多。以內閣為中央政治機構,尊重制度,就是文治。

『清史稿.大學士年表』乾隆四年(一七三九)的內閣大學士是張廷玉、尹泰、鄂爾泰、嵇曾筠、查朗阿、徐本、福敏、趙國麟,協辦大學士訥親。其中張廷玉玉、尹泰、鄂爾泰、嵇曾筠、查朗阿是雍正時期的內閣大學士,福敏是協辦大學士,重用舊人,不僅維持制度的延續性,也可使政策維持一貫性。乾隆年間,軍機處已由體制外的皇帝私人秘書機構,發展成為與內閣相輔相成的中央政治機構,軍機大臣是由內閣大學士、尚書或各部堂官挑選出來的。例如乾隆四年(一七三九)的軍機大臣鄂爾泰、張廷玉、徐本、訥親等人,本身同時就是內閣大學士或協辦大學士。軍機處具有溝通、協調、參謀、顧問、管理、執行的政治功能,可發揮機密、迅速、勤政的高度行政效率。由於軍機處的日益制度化,也是一種文治。軍機處維持勤政傳統,各種文書,從未積壓。軍機大臣撰擬諭旨,當日繕畢,密封發下,馬上飛遞。滿族目睹大明帝國的覆亡教訓,為國家長治久安,不僅釋放了高度政治智慧的能量,同時維持孜孜勤政的優良傳統。鄂爾泰、張廷玉傳稿論贊中指出,他們內直稱旨,庶政修舉,宇內乂安,並非溢美之詞。大學士徐本,也是雍正朝舊臣,他有古大臣風範,決疑定計,深得乾隆皇帝信任。福敏是鑲白旗滿洲,進士出身,他以謹厚人品崇高,而當了乾隆皇帝的啟蒙老師。

乾隆年間多名臣,阿桂原是滿洲正藍旗人,因平定回部,在伊犁駐防有功,改隸滿洲正白旗。他的父親是大學士阿克敦,他自己也是舉人出身。『清史稿』分析阿桂屢次帶領大軍作戰成功的原因,主要是他智信仁勇,有勇有謀,知人善任,開誠佈公,群策群力,謀定而後動,堪稱大將。

能文能武,出將入相的大員,乾隆中葉有傅恆,乾隆後期有傅恆的兒子福康安等人。傅恆、福康安是滿洲鑲黃旗人,是軍事世家,他是孝賢皇后的姪兒。福康安知兵,有才略,每戰必勝。提到福康安,不能不提到海蘭察,海蘭察是滿洲鑲黃旗人,世居黑龍江,是索倫族,最為驍勇。『清史稿』論海蘭察時指出海蘭察勇敢而有智略,每次出兵作戰,都先微服策馬觀察敵情,找出敵人的弱點,集中兵力,攻擊他的弱點,所以能無役不與、每戰必勝。他平生最佩服阿桂的知兵,也能禮讓福康安,打仗出力,所向有功,有了這些智勇雙全的軍事人才,終於創造了十全武功的輝煌成就。

七、十全武功的成就及其時代意義

乾隆年間,很多規模大的戰役,有內亂與邊患之分,十全武功主要是針對邊患而言。例如乾隆三十九年(一七七四)山東清水教的宗教起事,乾隆四十五年(一七八0)陜甘伊斯蘭教新教的起事,都是內地的叛亂,不在十全武功之列。所謂十全武功,是指兩次平定準噶爾,一次平定回部,兩次剿平大小金川,一次平定台灣林爽文,降服緬甸、安南各一次,都和邊疆有關。其中大小金川緬甸是西南邊患。清初以來,一直很重視西南地區的治理,派去治理的大臣如雲貴總督鄂爾泰等人,都是皇帝最信任的大臣。臺灣是康熙年間收入版圖的海疆,新疆是古代西域,是歷代以來的文化走廊,是絲綢之路必經之地,後來天山以北為漠西蒙古厄魯特準噶爾(左翼)所據,天山以南為回部所據。準噶爾汗噶爾丹以俄羅斯為後盾,聲勢日盛,曾派兵入藏,侵略喀爾喀、哈密、青海,威脅京師的安全。康熙皇帝御駕親征,未能直搗巢穴。雍正皇帝兩路出兵,和通泊之役,全軍覆沒。乾隆皇帝為了以戰止戰,兩次用兵,直搗黃龍,改伊麗為伊犁,表示犁庭掃穴,完成了祖父、父親未能完成的工作。回部和卓木殺了清朝使臣一百多人,使用恐怖手段,乾隆皇帝認為回部把口水吐在大清朝的臉上,不能唾面自乾,不可以罵不還嘴,打不還手。於是大張撻伐,征服回部。五年之內,天山南北兩路即告平定,拓地二萬餘里,遠邁漢唐。安南黎朝為中國屬邦,西山阮氏篡奪政權,黎氏眷屬入關請兵,乾隆皇帝為了興滅繼絕,濟弱扶傾,於是進兵安南,平定安南叛亂,恢復黎氏政權,這是傳統儒家理念的實現。後藏日喀則扎什倫布寺是藏傳佛教聖地,尼泊爾廓爾喀因與西藏的商務糾紛進兵西藏,掠奪扎什倫布佛教文物,乾隆皇帝命福康安率領八旗勁旅進入西藏,擊退入侵的敵人,深入加德滿都,歸還的佛像法器,後來大部分都入了宮。「十全武功」、「十全老人」的「全」字,實含有特殊意義。

十全武功是抵抗侵略的保衛戰,不可存書生之見,開口就說窮兵黷武,好大喜功,乾隆皇帝實有不得已用兵的苦衷。十全武功屢次用兵,因糧於敵,國庫並未短少,十全武功的成就是多方面的,不限於軍事方面,國家版圖更加完整,漢滿蒙回藏五族日益融合,使清朝成為多民族統一的國家。

十全武功完成之後,乾隆皇帝還重視善後工作。他不僅加強邊疆的經營和內地化,還展開方略或紀略的編纂工作。乾隆皇帝要畫家繪製各種戰圖,認為每個戰役結束後,要把所有往返文書,軍機處指授方略的廷寄,經略將軍奏報軍情的奏摺,用編年體篡修方略,內廷供職的畫家奉旨繪製戰圖,用畫筆記錄每場戰是怎麼打的。戰場有勝負,善後要記錄作戰過程,才能畫下完美的句點。其中銅板畫值得重視,銅板畫是歐洲的一種板畫,隨著耶穌會士在宮廷供職,銅板畫藝術也傳到內廷。康熙末年,『皇輿全覽圖』由耶穌會士馬國賢帶到歐洲,製成銅板。到了乾隆年間,開始以銅板畫藝術形式來表現歷史事件,製作了一系列描繪征戰的組畫。西北軍事結束後,令供職內廷的西洋畫家詳細詢問出征將領,了解軍營征戰情形,將各重要戰役採用全景式的構圖,在一個畫面上充分表現出一個戰役的規模和全貌,使人對各場戰役都有一個明晰和完整的印象。同時採用中西繪畫的特色,使人物、山石、林木等亮部與暗部分明,具有立體感,強調透視,在整個構圖上又能吸收中國傳統繪畫的表現方式,使人對每幅戰圖都有一個相當明晰和完整的印象,融合了東西繪畫的長處。其中得勝圖十六張是送到巴黎皇家藝術學院雕刻銅板印刷的,其餘平定兩金川圖、台灣戰圖、安南戰圖、廓爾喀戰圖等,都是造辦處奉旨在北京製作的戰圖銅板畫。各種方略是文字記錄,各種戰圖是戰場縮影,是記錄片。後人研究戰役,可以看方略,對照戰役圖,了解仗是如何打的。乾隆皇帝想的很遠很長,是立國久遠的重要原因。要了解乾隆時代的文化特色,也要多看職貢圖畫卷。院藏謝遂『職貢圖畫卷』,共四卷,包含進貢東西洋各國、沿邊各少數民族,以及阿富汗、哈薩克、布魯特等國家,一方面反映多民族多元文化,一方面反映中外關係的密切,所謂獨口貿易限於廣州,開始閉關自守的說法,不盡可信。

八、結語

乾隆皇帝即位前,南明政權已經結束,三藩之亂,也已經平定,台灣亦納入了版圖,全國統一。這個歷史背景,提供開創盛運的良好背景,這就不能忽視康熙、雍正皇帝的賦役改革、儲位密建法的採行。賦役改革使財政問題得到改善,國庫充足。儲位密建法的採行使皇位繼承,不再紛爭,政局穩定。康熙、雍正勵精圖治,乾隆皇帝繼承了這種勤政的傳統,使康熙、雍正、乾隆盛運維持一百三十四年之久。

乾隆皇帝在位期間,把盛運的時間拉得很長,把空間也空前的擴大,其間有延續,也有突破和創新。康熙、雍正、乾隆三朝皇帝都是盛運的開創者,所謂守成,實同開創。到乾隆年間,國運興隆達到了巔峰,他的文治武功,成就超越康熙、雍正兩朝。所謂乾隆晚年倦勤,盛運走向下坡,開始中衰的說法,並不完全正確。單就十全武功而言,平定林爽文、安南戰役,兩次廓爾喀之役,都是在乾隆五十一年以後才打的。探討清朝盛運的開創,乾隆皇帝的定位,也應該放在開創的舞台上,才符合歷史事實。

乾隆皇帝諡號純皇帝,純字說明用人施政,並無重大瑕疵,純字更是表明各方面的成就,都很完美。乾隆皇帝的一生追求的是完美的全,包括十全武功的全,十全老人的全,四庫全書的全,滿文全藏經的全,「全」就是乾隆皇帝一生要追求的理想。後人所看到的清朝盛運,主要是乾隆朝的成就,他超越了父祖,他追求的是時空的全,時空的完美,時空的極限。乾隆皇帝對國家長治久安,長長久久的渴望,和我們期盼中華民國長長久久的心情是一樣的。

(作者為國立台灣師範大學歷史學系兼任教授,本文係二○○二年十月十七日,為台北故宮博物院舉辦「乾隆皇帝的文化大業展覽」專題演講紀錄)(責任編輯:伊爾根覺羅文敬)


女真大酋長李之蘭在朝鮮王朝建國過程中的崛起ぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽ王永一


一、前言

朝鮮王朝開國始祖李成桂在他建國前,他所管轄的東北面(今北韓咸鏡道一帶)軍事基盤中,最重要的代表人物便是女真族大酋長李之蘭(李豆蘭)。李之蘭是活躍於麗末鮮初的一位大臣,他在高麗末期來投於李成桂的軍事陣營,之後就居住在北青。李之蘭曾經為高麗朝及朝鮮朝立下了許多的戰功,而且在女真族諸部族之間具有高度名望的人物,朝鮮太祖李成桂和明朝都利用李之蘭如此名望來懷柔與招諭全體女真族。所以李之蘭在朝鮮和明朝兩國同時對女真政策上,均成功地實行的重要人物,並且李之蘭也參與了李成桂的威化島回軍,其後李成桂將朝鮮王朝開創之後,李之蘭被封為開國功臣,因此,關於李之蘭在朝鮮王朝建國過程中的崛起,考察如下:

二、李之蘭的先世

李之蘭(高麗忠肅王八年︱朝鮮太宗二年,一三二一至一四0二)是高麗和朝鮮兩個王朝的大臣,高麗時期他是叫做李豆蘭。李之蘭原來是女真族的大酋長,高麗恭愍王二0年(一三七一)二月,向高麗來投,來投以前他的初名是叫做豆蘭帖木兒(佟豆蘭)。李之蘭的父親是女真金牌千戶阿羅不花,李之蘭曾經世襲其父的千戶職。一)李之蘭的「李」姓是李之蘭來投高麗,進入李成桂麾下之後,李成桂所賜姓給李之蘭的。二)李之蘭曾經首先派遣他的管下百戶甫介率領女真人來投於高麗。然後,李之蘭自己也來投於高麗之後,便居住在東北面的北青,隸屬於李成桂的麾下之中,所以可知李之蘭和其祖先一定是女真人。但是又有關於李之蘭身世的另一種說法,即李之蘭的祖先並非女真人,而是宋朝人的說法。三)所謂宋朝人的說法,即李之蘭的祖先就是宋朝將軍岳飛,岳飛在高麗高宗一0年(一二二三)南宋被金國侵略後,便向高麗請求援兵,這時岳飛出征遼東時,與一位高麗女子生下小孩,岳飛回國南宋,而這高麗女子則無法隨之跟去,便定居遼東,依女真族風俗而姓佟,這個小孩就是李之蘭的先祖。上述的說法至今仍然難以確定,關於李之蘭的家系圖如下:四)

雷︱︱珂

岳飛︱︱︱霖

霆︱︱雨︱︱浮海︱︱阿甫︱︱雅遠(阿羅不花)︱︱李之蘭

金官職   元官職 元官職 元官職

帖木兒 千戶帖木兒 千戶  征西將軍

韓國徐炳國教授依據《青海李氏世譜》一書,斷定李之蘭的先祖為岳飛,岳飛有五個兒子:即雲、雷、霖、震、霆,李之蘭的先祖霆在岳飛死後潛往金朝接受官職。恭愍王一七年(明洪武元年,一三六八)成為三山孟崖帖木兒。李之蘭的家門從此開始依照女真風俗,在女真族社會生活。如此看來事實上,李之蘭是岳飛的第六代孫,即宋人的後裔,所以李之蘭的祖先應該不是女真人。此後李之蘭便成為韓國青海李氏的始祖,而且也受到許多後人的尊崇。

三、李之蘭的來投與東征西伐

李之蘭被尊崇為青海李氏的始祖的原因是他和李成桂結拜為兄弟的關係,兩人始終有如親兄弟一般。李之蘭的故鄉是在北青,而李成桂的故鄉是在永興;所以兩人的故鄉是十分接近的。如此李之蘭和李成桂是經常見面的,李之蘭初次和李成桂見面的地方是在介江上游,當時李之蘭是二十一歲,而李成桂是一七歲,兩人的武術都很高強出色。因為射獵的緣故,兩人每天見面同時較量射箭的技術。李之蘭雖然比李成桂大四歲,但是由於李成桂的射箭技術非常卓越,李之蘭一直很讚許李成桂,五)所以將李成桂視為自己的哥哥一樣,此後李之蘭隨著哥哥李成桂的姓氏而改姓「李」。並且李之蘭將自己當時所使用的女真姓名「佟豆蘭」改稱為「李之蘭」。從此李之蘭將李成桂比親兄還要極盡地尊敬,因而李之蘭成了有如李成桂的右肩一般的重要,相互之間是十分友愛的。因此李之蘭和李成桂深厚的兄弟關係可見一斑,當然李之蘭事實上也是受到李成桂的尊敬。六)於是恭愍王二0年(一三七一),李之蘭向高麗政府來投而成為李成桂的陣營的一員了。當時李之蘭已經四十一歲,來投前的身分是為女真族千戶。

李之蘭投入了李成桂的陣營後,便開始作戰,所謂征胡伐倭就是李之蘭在當時,高麗的國家情勢是北邊有女真和蒙古騷擾,南邊則有倭寇的侵略,因而受到很大的衝擊。(示禺)王六年(一三八0)八月,倭賊入侵鎮浦以及下三道地方(楊廣、全羅、慶尚),並在沿海州郡進行殺戮擄掠,當地人民受害程度到達了極點,對此,(示禺)王命李成桂為楊廣、全羅、慶尚三道的都巡察使來征伐倭賊,又命邊安烈為都體察使,為李成桂的副將。另外,命王福命,禹仁烈、都吉敷、朴林宗、洪仁桂、林成味、李元桂等人為元帥,全部由李成桂統一指揮。李成桂軍隊一到達長湍,便展開討伐倭賊的行動,倭寇進入尚州,任意恣行,駐屯沙斤乃驛的三道元帥裴克廉等九元帥敗戰,朴修敬和裴彥兩元帥戰死,於是倭寇勢力更加猖獗,終於攻入咸陽城,再向南原,火燒雲峰縣,聚集引月驛,漸次從光州金城往北前進,首都及地方受到很大的震撼。李成桂和邊安烈等人一起到達南原,與裴克廉等人會合。之後,李成桂攻向倭寇,當時其他的高麗軍隊戰敗而退,李成桂率領將帥軍士衝破賊陣。此時倭寇將帥從後面襲擊李成桂,在這危急情況之下,副將李之蘭將這個倭將射殺而化解了這種嚴重的危機,並且李成桂對於倭寇頭目阿只拔都的勇猛感到佩服,而命令李之蘭活捉他,李之蘭認為如此必定使得高麗國民受到傷害,因此李之蘭將阿只拔都射殺了。如此一來倭寇的氣勢遭到嚴重的打擊。七)李之蘭為了護主︱︱李成桂,以及為了國家的安危而如此細心周到,實在難能可貴。

(示禺)王九年(一三八三)八月,在遼瀋的女真人草賊侵略端州,草賊頭目是東寧府的殘黨胡拔都。八)胡拔都在恭愍王二一年(一三七二)期間三次侵入掠奪東北面,所以這次又來侵寇端州,女真副萬戶金同不花則與外敵內應合流,並與上萬戶陸麗和青州上萬戶黃希碩等人交戰多次,高麗軍全都敗戰。胡拔都侵寇目的只是為了財物掠奪,李成桂直覺這事態的嚴重,命令李之蘭出征,此時李之蘭正逢母喪,在青州(北青)服喪中,於是李成桂派人傳達給李之蘭,說明了國事危急,應該將喪服脫去,跟隨李成桂出征,李之蘭對此內容的要求做出了決定,因此毅然地脫去喪服,帶著武器,隨著李成桂討伐敵人,李之蘭在吉州平和胡拔都遭遇,李之蘭以先鋒和他作戰,但是卻大敗而回。這時李成桂的援軍不久就到達,胡拔都和李成桂對戰之後,結果胡拔都大敗而逃亡。以後,李成桂為了東西北面的邊境安全提出了安邊策。九)

(示禺)王一一年(一三八五)九月,倭寇大軍侵略咸州、洪原、北青、哈闌北等處,仍然進行著燒殺擄掠,高麗軍的元帥沈德符、洪徵、安柱、黃希碩、鄭承可等人和倭寇在洪原的大門嶺北邊交戰,但是高麗軍的將帥們都慘遭敗戰而逃亡,倭寇的勢力更加的旺盛。所以李成桂自請出戰,前往咸州,與高麗軍的將帥們會合,第二天便於倭寇盤據的兔兒洞周邊做軍事埋伏行動。倭寇群聚洞內的東山和西山,李成桂率領李之蘭、高呂、趙英珪、安從儉、韓那海、金天、崔景、李玄景、河石柱、李柔、全世、韓思友、李都景等百餘名騎兵,徐緩地行軍經過其間,倭寇看見高麗軍士數量很少又行進速度緩慢,而不能預測將如何攻擊,於是李成桂軍隊便向東西兩側的倭寇敵軍前進,並成立一個陣營,來招降倭賊,否則將予以痛擊,而倭賊方面沒有做出決定的回應,李成桂便命令李之蘭、高呂、趙英珪等人引誘倭賊進入高麗軍所埋伏的陷阱中,而全部都被高麗軍給消滅了。再者,李之蘭和安宗儉等一同攻擊倭寇,此時李成桂親自頜軍隊,以單騎從敵軍後面突擊,結果倭賊全部都被消滅了。這場戰役得到女真軍隊的幫助實在很多,這是因為女真軍隊勝利在握的氣勢十分旺盛之故。因而(示禺)王褒賞李成桂殊勳,封李成桂為定遠十字功臣,並且也封李之蘭為宣力佐命功臣。一0)

四、威化島回軍的參與

(示禺)王一四年(一三八八)四月,明朝原來要在遼東開元路所屬的鐵嶺設置鐵嶺衛,高麗政府命令李成桂率領攻遼軍攻擊遼東,同年五月,攻遼軍渡過鴨綠江,停留於威化島之後,因為氣候惡劣,李成桂帶領麾下親兵,向著東北面班師,因此當時有謠傳一首童謠,叫做「木子得國』,不論是軍人、庶民、老人和年輕人都會唱之。之後李之蘭與其兒子李和尚,以及李成桂的兒子李芳遠、李芳雨等一起參與了從威化島的回軍行動。所以甚至於以東北面女真人為主的人民原來不願從軍的人也聽聞李成桂軍士班師的消息之後,爭先恐後地等待李成桂回鄉,日夜爭相迎接李成桂的百姓有千餘名。從此可知李成桂在東北面受到女真人的歡迎程度是多麼地熱烈,同時李之蘭也參與李成桂的威化島回軍,因此被封為一等功臣。一一)

恭讓王二年(一三九0)八月,李之蘭和張思吉一同擊退侵入黃海道地方的倭寇。所以李之蘭驍勇善戰的才能非常卓越,因此對於來侵的女真人和倭寇的討伐都能有效地擊破之。一二)如此,李成桂經由李之蘭的善戰,不僅找回了東北面的安定,也使得國家安定完全地樹立起來了。因此李成桂的朝鮮王朝建國的目標更進一步地邁開了。

五、朝鮮王朝建國後的政界登場

李成桂的朝鮮王朝樹立之後,李之蘭繼續參與太祖李成桂的倭寇入寇的防禦策,朝鮮太祖二年(一三九三)三月時,以李之蘭為主的興安君李濟、南閭等人被派遣到慶尚道,李和、朴葳、崔雲海被派遣到楊廣道,陳乙瑞被派遣到全羅道,來繼續防禦倭寇。一三)

朝鮮王朝剛成立之初,李之蘭也參與太祖李成桂的國都選定問題。太祖二年(一三九三)一月,太祖李成桂從松京出發,親自觀察雞龍山的地勢,想要決定首都的地點,於是當時以參贊門下府事李之蘭為首,以及安宗源、金士衡、南(門言)等人一同隨行前往。一四)

一方面,李之蘭對於李芳遠(朝鮮第二代王:太宗)計劃將擊殺鄭夢周的行動沒有參與的意願。鄭夢周雖然是屬於親明派,但是因為對於李成桂的改革勢力的成長會造成阻礙,所以和李成桂一派的立場有所不同。因此恭讓王四年(一三九二)三月時,鄭夢周奏請斬首屬於李成桂︱派的趙浚、鄭道傳等大臣,卻被李成桂給阻止了,之後李芳遠得知此事,便也奏請處死鄭夢周,但是李成桂沒有答應,而李芳遠為了除去鄭夢周,要求李之蘭擊殺鄭夢周,李之蘭的立場是以「未經李成桂同意的事情,如何私自敢行呢?」的理由之故而拒絕了擊殺鄭夢周的要求。李之蘭的拒絕,李芳遠第二人選便選擇了趙英珪,趙英珪依照此命令,和高呂、李敷等人一同在鄭夢周弔唁判開城府事柳源之喪時,趙英珪等人準備武器,將鄭夢周給殺害了。一五)並且從此來看,李之蘭是為李成桂的心腹,而並非李芳遠的心腹。一六)所以李之蘭只聽從李成桂的命令,而不聽從李芳遠的指使,因此李之蘭不會私下做出違背李成桂的事情。

六、對東西北面女真族的治理教化

太祖二年(一三九三)八月李之蘭代替了鄭道傳,擔任東北面都安撫使。一七)並派遣李之蘭前往甲州和孔州之地修築城堡。六年(一三九七)一二月時,鄭道傳擔任東北面都宣撫巡察使,李之蘭則任命為都兵馬使,來輔助鄭道傳。一八)例如:舉行太祖李成桂的先祖園陵的奉安,城堡的修築讓居民生活安全,適當地設置站戶以便來往,州郡經界的區劃以阻止紛爭,軍民號令講求一致和制定等級,再者從端州到孔州的經界盡量做到完美,這全都隸屬李之蘭的治理項目之中。

太祖四年(一三九五)一二月,李成桂即以後,經由李之蘭的協助,對女真族進行招撫。所以李成桂的聲教從東北面遠遠地傳到了西北面,其間百姓們都受到了很大的薰陶,平安地生活,也愉快地從事行業,田野天天不斷地開墾,人口天天不斷地繁盛,宜州的張思吉於是希望隸屬於李成桂的麾下,不久便班列於開國功臣之中。從此張思吉因而安分守己,從宜州到閭延的沿江一帶設置村落,由守令掌管,成為鴨綠江的國境。而日本方面,倭人也改頭換面來朝貢,再次和朝鮮王朝進行貿易,如此百姓於是安心生活,住所也有所固定,戶口數也更為增加了,內陸土地和海邊的土地,甚至於島嶼等處都加以開墾,毫不保留。如此人民不知戰爭為何,天天過著安逸無憂的生活了。

東北面原來是王業開創的肇基之地,在這片土地上,慕名太祖威嚴和恩德已久的女真族諸酋長從遠處而來,移闌豆漫女真也全都來此服侍太祖,時常佩刀帶箭地進入潛邸,來就近侍奉,李之蘭在東征西伐其間,有為數不少的女真族來投,例如:斡朵里豆漫夾溫猛哥帖木兒,火兒阿豆漫古論阿哈出,托溫豆漫高卜兒閼,哈闌都達魯花赤奚灘詞郎哈,參散猛安古論豆闌帖木兒(即李之蘭),移闌豆漫猛安甫亦莫兀兒住,海洋猛安,括兒牙火失帖木兒,阿都哥猛安奧屯完者,實眼春猛安奚灘塔斯,甲州猛安雲剛括,洪肯猛安括兒牙兀難,海通猛安朱胡貴洞,禿魯兀猛安夾溫不花,幹合猛安奚灘薛列,兀兒忽里猛安夾溫赤兀里,阿沙猛安朱胡引答忽,紖出闊失猛安朱胡完者,吾籠所猛安暖禿古魯,奚灘孛牙,土門猛安古論孛里,阿木剌唐括奚灘古玉奴,兀郎哈是土門的括兒牙八兒速,嫌真兀狄哈是古州的括兒牙乞木那,答比那,可兒答哥,南突兀狄哈是速平江,南突阿剌哈伯顏,闊兒看兀狄哈是眼春,括兒牙禿成改等,以上都是透過李之蘭而向著朝鮮王朝來投的女真族諸部族。一九)

李成桂即位之後,適當授予女真族諸酋長萬戶和千戶的官職,同時也命令李之蘭招撫女真族,使得女真族被髮的風俗去除,改以朝鮮冠帶,並且改正女真人如同禽獸的行為,讓女真人習慣熟悉禮儀教化,並促使女真人與朝鮮百姓相互通婚,服役和納賦的義務和編戶沒有不同。而且使得女真族各酋長們以擔任酋長感到可恥,而心甘情願地皆願為朝鮮的國民,自孔州往北邊而到達至甲山之間設置邑鎮,以便來治理人民事務,來訓練士卒,同時興建學校,以便養成經書文武之政治,於是廣大而千里的土地全部都納入朝鮮的版圖,所以就以豆滿江為界,豆滿江外的風俗比較特殊,至於具州女真人民則聞風慕義,有時親自來朝或派遣子弟,有時委質隨侍,有時請受爵命,有時徙往內地,有時相繼進上土產品,並且所養育的畜馬如果產下良駒,所有女真人都會不由自主地爭相來進獻之。另外,接近江而居住的女真人有與國人發生爭訟時,則由官方來辨別其曲直,有時囚禁囚犯,有時處以鞭刑,女真人不敢有抱怨於邊將。打獵的時候,都自願隸屬三軍,射到野獸則交納給官府,違犯法律則受罰,這是和朝鮮國人沒有什麼不同,之後太祖巡視東北面參拜山陵的時候,江外的女真人爭先來見,因為路途遙遠而來不及見太祖的人都很傷心流淚地返回。從此看來,女真人至今仰慕朝鮮太祖李成桂的恩德,每次都是從邊將飲酒酣言所得知太祖的治績,因此女真人得知後常常感動不已。二0)上述的李之蘭招撫女真族的成果十分地豐碩,太祖李成桂透過李之蘭對女真族政策的實施可說是成功的。

太祖七年(一三九八)三月,東北面都兵馬使李之蘭與都宣撫巡察使鄭道傳等人完全制定出州郡和站路的區劃,以及官吏的名分。朔方道和其他道一樣功勞不小。太祖說道:「他們的功勞比起尹瓘修築九城而立碑還要好得多了。」可見得李之蘭等人對東北面的經營成果是相當地卓著。二一)所以,同年五月時,太祖和以李之蘭為首的鄭道傳,楔長壽,成石璘等一行因治理東北面的績效顯著優良,而加以慰勞讚許一番。二二)

七、結論

曾經是女真族的大酋長的李之蘭,他活躍於高麗和朝鮮兩個王朝的大臣,由於他追隨著太祖李成桂,在朝鮮王朝建國的過程中,具有相當重要的地位,因此,李之蘭的功績十分卓越,而被封為開國功臣,並且對於東北面女真族諸部族的號召和治理都有極大的成果。他在恭愍王時期來投以前叫做豆蘭帖木兒(佟豆蘭)。來投以後名叫李豆蘭(後改為李之蘭)。李之蘭的父親是女真金牌千戶阿羅不花,李之蘭的「李」姓是李成桂所賜姓給李之蘭的。李之蘭投效於高麗,以東北面的北青為居住地,成為李成桂的部下。李之蘭的身世,根據其族譜記錄所言,李之蘭的祖先就是宋朝將軍岳飛,傳至多代後就成為了女真人了。李之蘭是為青海李氏的始租,他和李成桂少時即結拜為兄弟,感情如同親兄弟的至深,彼此間都能相互尊重。李之蘭之所以能在朝鮮王朝政界崛起的主要原因,除了和李成桂相識之外,就是在征胡伐倭的軍事作戰中盡忠效命,協助李成桂擊破倭寇,女真人,蒙古人等外敵,功勞不少。以及又參與李成桂的威化島回軍,因此李成桂的朝鮮王朝建國得以順利進行。並且,在朝鮮王朝建國後的正式登場於政界,繼續參與太祖李成桂的倭寇防禦策,以及參與太祖李成桂的國都選定問題。反之,李之蘭對於李芳擊殺鄭夢周的不合理的計劃則沒有參與的意原。李之蘭對東北面女真族治理教化的治績相當豐碩,所以太祖李成桂的聲教遠播東北面,甚至於遠達西北面。東北面可說是朝鮮王朝王業開創的肇基之地,許多女真族諸酋長仰慕太祖李成桂而成為朝鮮的子民,可知太祖李成桂透過李之蘭對女真族政策的實施可說是成功的。

(筆者為國立政治大學民族系碩土,韓國高麗大學博土候選人)

八、參考文獻

《高麗史》{高麗史節要》《燃藜室記述》《朝鮮王朝實錄》《青海李氏族譜》

金庠基,<女真關係始末和尹瓘的北征>《國史上的諸問題》四,國史編纂委員會,一九五九

徐炳國<李之蘭研究>《白山學報》一0,一九七一

徐炳國,<李之蘭>《民族文化大百科事典》一八,韓國精神文化研究院,一九九五

崔柱昊,<李之蘭>《人物韓國史》(李朝的人物)博友社,一九六五

李家源,<李之蘭>《李朝名人列傳》乙酉,一九六五

沈載鍚,<從龍飛御天歌看李成桂家>《外大史學》一四,韓國外國語大學校,一九九二

柳昌圭,<李成桂的軍事的基盤-以東北面為中心>《震檀學報》五八,一九八四

韓永愚,<關於朝鮮開國功臣的出身研究>《朝鮮前期社會經濟史研究》一潮閣,一九八三

許興植,<高魔末李成桂的勢力基盤>《歷史與人間的對應,高柄翊教授回甲紀念史學論叢》一九八四

王永一,<朝鮮太祖李成桂建國與女真關係>《中國邊政》一五四,二00一

九、註釋

一)《高麗史》世家卷四三恭愍王二0年二月甲戌「女真千戶李豆蘭帖木兒,遣百戶甫介,以一百戶來投。」《高麗史》卷一一六列傳李豆蘭傳「李豆蘭,初名豆蘭帖木兒,金牌千戶阿羅不花之子,襲世職位千戶,恭愍王時,豆蘭遣其百戶甫介以一百戶來投,仍居北青州,事我太祖【李成桂】,屬麾下。」

二)李之蘭出生於高麗忠惠王元年(一三三一),卒於朝鮮太宗二年(一四0二),享壽七二歲。其本姓佟,初名是蒙古名字叫古論豆蘭帖木兒,字式馨。他是女真族的大酋長,在太祖李成桂的軍事基盤中最重要的代表人物.《燃藜室記述》卷二太祖朝;韓永愚,<關於朝鮮開國功臣出身的研究>《朝鮮前期社會經濟史研究》一潮閣一九八三,頁一三一.

三)徐炳國,<李之蘭研究>《白山學報》一0,一九七一,頁一二三至一二四.

四)《青海李氏世譜》

五)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一總書「太祖[李成桂]與李豆蘭並逐一鹿,忽遇僵樹當前,鹿從樹下走,豆蘭勒馬回去,太祖超逾樹,上馬出其下,即及騎追射獲之,豆蘭驚歎曰,公天才非人力所及。」《朝鮮王朝實錄》太祖卷l總書辛嵎十一年乙丑「李豆蘭言於太祖曰,奇才不可多示人。」

六)徐炳國,<李之蘭研究>《白山學報》l0,一九七一,頁一二六.

七)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一總書(示禺)王六年八月「…太祖後甚急偏將李豆蘭躍馬大呼令公視後令公視後太祖未及見豆蘭遂射殪之…有一賊將年纔十五六骨貌端麗驍勇無比乘白馬舞槊馳突所向披靡莫敢當我軍稱阿其拔都爭避之,太祖惜其勇銳命豆蘭生擒之豆蘭曰若欲生擒必傷人…豆蘭便射殺之於是賊挫氣。」

八)《高麗史》卷一一六列傳李豆蘭傳。

九)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一總書(示禺)王九年八月「胡拔都又來寇端州…李豆蘭以母喪在青州。太祖使人召謂之曰國家事急子不可持服在家其脫衰從我豆蘭乃脫衰服拜哭告天,佩弓箭從行與胡拔都遇於吉州平,豆蘭為前鋒先與戰大敗而還,太祖尋至胡拔都著厚鎧三重襲紅褐衣…太祖縱兵大破之,胡拔都僅以身遁去太祖因獻安邊之策。」

一0)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一總書(示禺)王一一年九月。

一一)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一總書(示禺)王一四年四月「(明太祖)帝以為鐵嶺迤北迤東迤西元屬開元所管軍民漢人、女真、達達、高麗仍屬遼…大明復遣遼東百戶王得明來告立鐵嶺衛…五月大軍渡鴨綠江次威化島亡卒絡繹於道…今暑雨弓解甲重士馬俱憊驅而赴之堅城之下戰不可必勝攻不可必取當此之時糧餉不給進退維谷將何以處之…太祖率麾下親兵向東北面已上馬矣…時童謠有木子得國之語軍民無老少皆歌之漕轉使崔有慶聞大軍回奔告于(示禺)是夜上王與其兄芳雨及李豆蘭子和尚等自成州(示禺)所奔于軍前…師自西京至京城數百里之間從(示禺)臣僚及京城之人傍邑之民以酒漿迎謁者絡繹不絕東北面人民及女真之素不從軍者聞,太祖回軍爭奮相聚晝夜星奔而至者千餘人(示禺)奔還入于花園…李元帥願言救濟黔蒼未幾有回軍之舉。」

一二)《高麗史》世家卷四五恭讓王二年八月丁卯「遺密直李豆蘭、張思吉,擊倭于西海道。」

一三)《朝鮮王朝實錄》太祖卷三、二年三月癸亥「遣三道節制使義安伯和前門下評理朴葳崔雲海於揚廣道(楊廣道)興安君李濟判中樞院事南(門言)參贊門下府事李之蘭於慶尚道今殿下及前全州節制使陳乙瑞於全羅道以備倭寇。」

一四)《朝鮮王朝實錄》太祖卷三、二年一月乙丑「上發松京欲親見雞龍山形勢將定都領三司事安宗源右侍中金士衡參贊門下府事李之蘭判中樞院事南(門言)等從之。」

一五)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一總書恭讓王四年三月。

一六)徐炳國,<李之蘭研究>《白山學報》一0,一九七一,頁一三0

一七)《朝鮮王朝實錄》太祖卷四、二年八月乙亥「以李之蘭代鄭道傳為東北面都安撫使。」

一八)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一二、六年一二月庚子「以奉化伯鄭道傳為東北面都宣撫巡察使,…奉安園陵者悉從盛典舉行無遺繕完城堡以安居民量置站戶以便往來區畫州郡之境以杜紛爭整齊軍民之號以定等級自端州盡孔州之境皆隸察理使治內其戶口額數軍官材品具悉以聞所有便民條畫從宜舉行。」壬寅「以參贊門下府事李之蘭為都兵馬使為其副行。」

一九)《朝鮮王朝實錄》太祖卷八、四年一二月癸卯「東北一道本肇基之地也,畏威懷德久矣,野人酋長遠至移闌豆漫皆來服事…」

二0)《朝鮮王朝實錄》太祖卷八、四年一二月癸卯「上即位,量授萬戶千戶之職使李豆蘭招安女真被髮之俗盡襲冠帶,改禽獸之行,習禮義主教與國人相婚,服役納賦無異於編戶,且恥役於酋長皆願為國民…後上幸東北面,謁山陵江外野人爭先來見,路遠不及者,皆垂涕而返,野人至今慕德,每從邊將飲酒酣言,及太祖時事必感泣不已。」

二一)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一三、七年三月丁卯「東北面都宣撫巡察使鄭道傳,都兵馬使李之蘭等復命各賜鞍馬,仍賜宴上謂道傳曰,卿之功浮于尹瓘矣。瓘只是築九城樹碑而已,卿區畫州郡站路以至官吏名分莫不定制,令朔方道無異諸道功不細矣。」

二二)《朝鮮王朝實錄》太祖卷一四、七年八月癸巳。


誰是國父ぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽぽ翁福祥


誰是國父?應無疑問。只是當年革命有無必要,值得商榷。

一、最近行政院討論國父孫中山先生的誕辰要不要紀念或放假時,法務部長陳定南卻說:「國父是誰?誰是國父?哪個法令有規定?」他否定了國父的事實。執政黨對任何事務都泛政治化,這次就選錯了目標。孫中山先生被國人尊為國父是從民國十三年起的,他的事蹟在國父紀念歌詞裡述說的很清楚,此後的機關學校每月的國父紀念月會、每週的國父紀念週會、學校的國父遺教學術課、各禮堂懸掛的國父遺像、國父遺囑,法務部禮堂懸掛的國父遺像天天和陳定南面面相對,何以發此謬論實令人費解,同時也為國民黨感到悲哀。當年無數熱血青年跟隨孫中山革命,為實行三民主義理念而成立的國民黨,今天國父被執政黨人污衊,在野的國民黨沒有提出辯護,竟然有人搬出民國二十九年訓政時期的訓令來解釋,可見國民黨的信徒根本未研究三民主義、五權憲法,放棄了國民黨的根本理念,束手無策。我國的五權憲法序言「依據孫中山先生創立中華民國之遺教,為鞏固國權、保障民國、奠定社會安寧、增進人民福利,.制定本憲法,頒行全國永矢咸遵。」孫中山先生是開國元勳,創立中華民國之遺教,是立國的根本大政方針,不是創國之父,又怎麼稱呼?美國的華盛頓也未列入憲法,美國人也未質疑,我國尊孫中山先生為國父亦仿傚美國的華盛頓而來。

二、國民黨的信徒應該以信仰三民主義、五權憲法、建國大綱及近代的國父思想為依歸,但是今天的國民黨的黨員並不研究三民主義、五權憲法。例如以往的各類考試,中國的地理、歷史、三民主義、五權憲法是共同科目、必考的科目,中學、大學也將之列入一年級的必修。但是後來的考試委員認為專業科目太多,共同科目應該減少一些,就從三民主義、五權憲法下手,僅留下高考的國父思想一科。考試都不考了,各級中學、大學也將之由必修列入選修。學生也不喜歡選修這些科目,等於將三民主義、五權憲法趕出了校園。而五權憲法是國父由三權憲法缺失改進而來,是世界最進步的憲法。數年前竟然被李登輝改的面目全非,還倡議廢除國民大會、廢除監察院、考試院,把監察權交給立法院、把考試權交給行政院,將五權憲法又修成了三權憲法,國民黨的信徒不僅不反對,還幫忙搖旗吶喊,國父如果地下有知,一定痛哭失聲。

三、孫文當初曾上書李鴻章,大談救國四事:,「人盡其才,地盡其利,物盡其用,貨暢其流」。因孫文說不好官話,李鴻章思想保守而拒絕召見,孫文一氣之下跑到日本改名孫中山,招攬留學生回國鬧革命,如徐錫麟、秋瑾等人都是。他們創辦學校、開設武館,培植武力,到處破壞,所以當時把革命叫造反。如果當初李鴻章不太官僚,廣納雅言能給孫文一官半職,使他報國有路,或許便不會鬧革命了。革命的原因跟洪秀全鬧太平天國一樣,曾國藩的教訓沒有留給李鴻章。孫中山革命之初是恨鐵不成鋼:既然不讓我參與救國的行列,乾脆推倒你這個積弱不振的國家,再建立一個民主自由的國家。孫中山認為國家像房子一樣,推倒舊的再建立新的有什麼不可以。其實國家不像房子可以扒倒重建,國家是一棵千百年的大樹,盤根錯節,既深且廣,牽涉的因素很多,不是想像中的那麼容易板倒。當時的清朝政府不是不知道周圍列強虎視眈眈,中國已在被瓜分邊緣。清廷已經在學日本明治維新改革朝政,但是守舊勢力太大,每項改革都是牽一髮動全身,例如廢除科舉興辦新學一事,守舊派從中鼓動,引起全國青少年反抗,政府在北京、天津設立同文館推廣外文也遭到國人拒絕,招考各地學生到外國留學,如胡適、詹天佑、劉步(巾詹)等人都是。胡適是宣統三年(一九一○)考取清華庚子賠款留學美國官費生,入康乃爾大學,選讀農科。清朝政府在處處牽制下施行許多新政:如建鐵路,是國人最感反對,認為破壞了地方風水。辦郵政、設銀行。驛站認為郵政搶了他們的工作,票號認為銀行搶了地方票號的生意。興辦北洋大學堂、京師大學堂、天津中西學堂。袁世凱小站練兵、天津水師學堂、東北講武堂、成立巡警部、鐵路總管局、成立譯學館,翻譯外文書籍,包含德文館、英文館、法文館。派大臣出國到各君主立憲國家考察憲政,草擬憲法,國內守舊派處處阻撓,維新派則認為改革太慢,執政者一下子廢除幾千年的制度需要很大的決心,例如科舉制度為中國甄選了許多的傑出人才,不能說廢就廢,讓許多青年學子情何以堪?每件改革創新不能立竿見影,總需要三五年才會有成,但革命黨不但不給時間,還逐步破壞。當時的民間的生活狀況如何呢?是不是真的民不聊生、遍地飢荒呢?才不是呢!清政府遭列強逼迫開放通商口岸,和中國做生意。英、美逼著傳教,傳教對老百姓無傷害,真正傷害老百姓的是革命黨到處破壞衙門殺人放火,弄得官署到處抓革命黨而擾亂不安。一般農村和市井生活都能安居樂業,有句俗話說:「天高皇帝遠,繳了錢糧不怕官。」老百姓的生活自由自在,豐衣足食,不操心國事,就連地方官府也都一樣,甲午戰爭牽涉到國家存亡大事,地方仍舊擁兵自重,隔岸觀火。清代的民間生活好壞可從人口成長比率看到結果:(一)南宋嘉定十六年(一二二三)七六八一萬人。(二)元朝至元二十七年(一二九○)五八八三萬人。(三)明洪武二十六年(一三九三)六○五四萬人,明萬曆六年(一五七八)六○六九萬人。(四)清康熙二十四年(一六八五)一○一七一萬人,突破一億。清朝結束時,中國人口高達四○五八一萬人。人口的成長證明豐衣足食,無憂無慮,才願意多生子女。這麼說孫中山的國民革命,是欺世盜名,不是為救國,至於救民就更談不到分毫,因為老百姓的生活比哪一個朝代都好,還救什麼民呢?至於孫中山的「驅逐韃虜,恢復中華」更有問題。他的原意是把滿族趕出中原,孫中山是個狹隘的民族主義者。中國原本是個多民族構成的國家,凡與漢民族雜居過都有血源關係,凡是曾經佔領過中原土地的民族,都對這塊土地上的民族成分有所貢獻,如通婚、文化增新、農產新品種輸入、新土地開發等,讓中國的民族生生不息,中國的文化歷久彌新,這就是外來民族的貢獻。今天漢族絕非承襲單一血統,而在漢朝末年與宋朝之間的七百餘年間,有四百六十三年是少數民族佔據中原,其中有匈奴、鮮卑、氐、羌、沙陀等胡人進入中原,造成中原漢人生生不息,所以漢人不應該排斥任何少數民族,尤其不該排斥滿族,因為大家有同根同源關係,歷史事實不容狡辯。其實對中國的版圖、文明,滿族的貢獻極大,如果當初沒有滿族入關,中國的疆域仍限於東起山東,沿海岸線下經江蘇、浙江、福建、廣州、南起廣西、雲南、安南屬地、以緬甸為界。西起雲南、孟定、芒市、騰越,經大理過永寧,進入西康打箭爐(康定),經松潘到陜西,再西上經河西走廊到肅州(酒泉),從嘉峪關順著長城由寧夏、山西,經宣府、延慶、居庸到京師、河北、過薊州、出山海關入遼東半島,沿著邊牆從義州、廣寧、海州、新民、法庫,經鐵嶺、瀋陽向東南到韓國義州為止。邊牆內屬於明朝,邊牆外都是女真部落天下。在明朝統治下的州府計有江蘇、山東、山西、陜西、河南、京師、浙江、福建、江西、湖廣、四川、廣東、廣西、貴州、雲南等十五個州府,總面積約三百五十萬零六百三十八平方公里,僅有現在版圖的百分之三十。再說文化方面,在康熙朝編纂的康熙字典是開中國字典的先河。乾隆朝編纂的通鑑輯覽、通志、通考、通典,尤以四庫全書的工程最為浩大,動用萬名通儒,蒐集民間佳作抄寫編纂十年成書,分經、史、子、集四部,三千四百五十七部、七萬九千三百三十卷,為中華文化具體精華,建立了各種典章制度。國民黨卻說,那是要刪除民間反清言論,孫中山對這種偉大成就隻字未提,事實上這些滿族的成就是無法隨意污衊掉的。

四、孫中山領導的革命黨無力推倒清廷。新軍班長熊秉坤擦槍走火造成炸營,新軍自己嚇自己說是革命黨打來了,自己向自己投降,結果群龍無首,硬把標管帶黎元洪拉出來當總督,黎元洪嚇得腿軟,由兩個人攙扶上台向投降的軍民打照面,說來說去革命黨的領導人根本不在武昌。第三天之後黃興才趕來撿了現成,這種成功根本是個烏龍事件。孫中山派出黃興為代表,與袁世凱的代表廖宇春,在上海簽署合作密約。趕巧軍務大臣鐵良、外務大臣那桐二人保舉袁世凱出任國務總理大臣,想藉袁世凱新軍牽制革命黨,袁世凱出任後按兵不動,反而聯合革命黨人向各王府投擲炸彈,弄得人人自危,隆裕太后孤立無援,朝政聽任袁世凱擺佈。袁世凱逼迫宣統帝退位,宣稱如能自動退位可享受優待條例,否則不負責安全。隆裕太后母子出於無奈只好接受,優待條例計有八條,規定如下:第一款:大清皇帝辭位之後,尊號仍存不廢。中華民國以待外國君主之禮相待。第二款:大清皇帝辭位之後,歲用四○○萬兩。俟改鑄新幣後,改為四○○萬元,此款由中華民國撥用。第三款:大清皇帝辭位之後,暫居宮禁。日後移居頤和園,侍衛人等,照常留用。第四款:大清皇帝辭位之後,其宗廟陵寢,永遠奉祀。由中華民國酌設衛兵,妥慎保護。第五款:德宗皇帝未完成工程,如制妥修。其奉安典禮,仍如舊制。所有實用經費,并由中華民國支出。第六款:以前宮內所用各項執事人員,可照常留用,惟以後不再招閹人。第七款:大清皇帝辭位之後,其原有之私產,由中華民國特別保護。第八款:原有禁衛軍,歸中華民國陸軍編制,額數俸餉,仍如其舊。宣統皇帝於清宣統三年十二月二十五日頒發《清帝退位詔書》,宣布清帝遜位。詔書全文如下:「朕欽奉隆裕太后懿旨:前因民軍起事,各省響應,九夏沸騰,生靈塗炭,特命袁世凱遣員與民軍代表討論大局,議開國會,公決政體。兩月以來,尚無確當辦法。今全國人民心理多傾向共和,南中各省既倡議於前,北方諸將亦主張於後,人心所向,天命可知。予亦何忍因一姓之尊榮,拂非民之好惡。是用外觀大勢,內審輿情,特率皇帝將統治權公諸全國,定為共和立憲國體,近慰海內厭亂望之心,遠協古聖天下為公之義,袁世凱前經資政院選舉為總理大臣。當茲新舊代謝之際,宜有南北統一之方,由袁世凱以全權組織臨時共和政府,與民軍協商統一辦法。仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一大中華民國。予與皇帝得以退處寬閑,優游歲月,長受國民之優禮,親見到治之告成,豈不懿歟!欽此。」退位詔書,是由臨時政府秘書長胡漢民叫實業部長張謇起草,經唐紹儀轉袁世凱的。袁世凱親筆加了「即由袁世凱以全權組織臨時共和政府與民軍協商統一辦法」一句。這樣一來,共和政府不是由議會選舉產生,而是由清政府任命產生了。孫中山對此極為憤怒,他致電袁世凱,表示抗議:「共和政府不能由清帝委任組織。」可是這篇詔書為退位之文,猶如遺言一樣,無再起死回生而使之更改之理。袁世凱在清帝退位的第二天,便按孫中山提出的辦法,迫不及待地將退位詔書送各國公使及南京臨時政府,并發表聲明:共和為最良國體,世界之公認,今由弊政一躍而躋及之,實諸公累年之心血,亦民國無窮之幸福。大清皇帝既明詔辭位,業經世凱署名,則宣布之日,為帝政之終局,即民國之始基。從此努力進行,各令達到圓滿地位,永不使君主政體再行於中國。袁世凱之聲明,可謂情真意切,信誓旦旦。這些極其動听的言詞,不僅迷惑了革命黨人,就連南京臨時政府的一些首腦人物,也被他這番花言巧語弄昏了頭腦。孫中山接到袁世凱聲明電文的當天,便向參議院提出辭職,并推薦袁世凱為第二任臨時大總統。他在致參議院的咨文中說:「清帝遜位,南北統一,袁君之力實多,發表政見,更為絕對贊同,舉為公僕,必能盡忠民國。且袁君富於經驗,民國統一,賴有建設之才,故敢以私見員薦於貴院。請為民國前途熟計,無失當選之人。」孫中山為了防範袁世凱破壞共和恢復專制,在咨文中附有三個條件:(一)臨時政府地點設於南京,為各省代表所議定,不能更改。(二)辭職後,俟參議院舉定新總統親到南京就任之時,大總統及國務院自行解職。(三)臨時政府約法為參議院新定,新總統必須遵守頒布之一切章程。民國元年二月十五日,南京臨時政府參議院根据孫中山推薦,以十七票選舉定世凱為中華民國第二任臨時大總統。不久,又選黎元洪為副總統。袁世凱被選為臨時大總統,美、英、法、德等國公使,立即登門祝賀,并紛紛答應給予經濟上的支持。孫中山認為,只要有了參議院制定的憲法,就能迫使袁世凱遵守憲法,服從輿論。他從二月初開始花了一個月的時間,領導參議院制定了一部《臨時政府約法》,并在三月十一日公布。但孫中山卻不知道:如果沒有政權,無論什麼法律,無論什麼選出的機關,都等於零。袁世凱對於一紙《約法》,根本不放在眼裡。對遷都南京,卻十分惱怒,他致電孫中山,根本拒絕遷都。民國二年四月二十六日夜深時袁世凱派他的國務總理趙秉鈞、外交總長陸徵祥、財政總長周學熙溜進北京匯豐銀行,跟英、法、德、俄、日等五國銀行團,簽訂了二千五百萬鎊的借款。袁世凱借錢沒通過參議院,事後沒請參議院追認,是違法的。國父得到消息,立刻打電報給參議院,請求阻止,湖南、江西、安徽、廣東四省也通電反對。袁世凱用這些錢來收買議員政客,添購軍火,擴充軍隊。他下令把國民黨籍的江西都督李烈鈞、廣東都督胡漢民、安徽都督柏文蔚免職。袁世凱又派軍隊南下,鎮壓南方的革命黨人。黃興在南京起兵討袁,陳其美在上海推為上海討袁鈞總司令,李烈鈞在江西就任討袁鈞總司令,通電討袁。國父打電報給袁世凱勸他辭職,袁世凱收到後,惱羞成怒,不考慮後果,在七月二十三日明令撤銷國父籌辦全國鐵路的全權。同日,袁世凱發佈命令,稱黃興、陳其美、柏文蔚等人為叛逆,懸賞,捉到黃興賞銀十萬元,捉到陳其美、柏文蔚賞銀五萬元。因為有些人被袁世凱收買了,所以都失敗了。袁世凱見國會中還有部分國民黨藉議員緊守崗位,於是他支持共和黨、民主黨、統一黨合併為進步黨,對抗國民黨。而且他利用收買、通緝、暗殺的手段來除滅國民黨藉議員,然後再威迫國會,選舉他為正式總統。參眾兩院因為不足法定人數,不能開會,袁世凱便解散國會。民國四年十二月十一日,袁世凱表示接受帝位,決定民國五年改為洪憲元年。國父見袁世凱果然背叛民國,在民國四年九月十八日下令中華革命黨討伐袁世凱,號召黨人,一齊起義,合軍北伐。孫中山引誘袁世凱叛清,又一再討伐袁世凱,弄得民生塗炭,歷史上斑斑可考,這都是孫中山一手惹的禍,當年革命真無必要。

(責任編輯:關紹蘊)


滿族協會如何迎向網路潮流          燾昍


滿族協會由北平遷徙至台北,歷經了半個世紀,如今已然是個頗有點兒歷史的老社團了。而目前協會的窘境是裡雖然擁有為數不少的登記成員,但真正熱心會務發展,積極參與活動的會員人數,則屈指可數,且多為已經退休的銀髮族群,少有新面孔出現。平日裡難得的碰個面,每年開一次大會聚餐一頓,大概就是目前協會的動態全貌了。反觀當下的社會發展趨勢,緊密的結合了日進千里的數位科技,青春茂盛的網路世代來勢洶洶,一如春風野火的危機四伏、生機處處,任誰也擋不住這股世紀狂潮。人類文明的藤蔓在廿一世紀的此刻,以超越以往百倍的速度,在人類的世界裡竄敪,地理的隔閡被打破了,傳統的價值被質疑了,倫理的規範被顛覆了,堅實的信仰被動搖了,這在在的透顯著大局逆轉,否泰已至、老派社團的存亡興衰的當下時刻終於來臨。在此以一個科技研究者的省思,與一個面對族群式微,晚學末進的懇切情懷,提出網路時代的兩個特徵,建構式毀滅(Consturctive Destruction)與紅后法則(The Red Queen Rule),以「適者生存」的價值系統,作利弊交叉的探索,以解除協會裡諸位老前輩對悲情過往與恐懼未來間的矛盾,嘗試以科技文化圓融發展的觀點,提出當以怎樣的積極心態,來面對網路世界與滿族協會之當下處境。滿族協會該如何把握這次的「生機、危機、轉機」與如何確立《滿族文化網》能成功的展現對普世華人的服務實力,進而掌握與發揮社團網路化的新優勢。

 

 

虛擬族群乃是一個無遠弗界的新觀念,以固定的網路成本來吸引全球對滿族文化(如今薩滿學已成國際學術項目)與滿學探討(滿語、清史與古渤海文化圈研究)等有興趣的族群。當然更要整理滿清王朝的語言文化乃至文治遺產,以發揚並與舉球華人共享等志業。件件都是「事緩則圓、非錢莫辦」的難事兒。

 

寬頻網路的蓬勃發展與迅速普及,象徵著人類的再一次的文明躍進。網路技術的發展至今雖已十餘年了,但真正的商業應用卻僅五年的歷史。而今網際網路的觸角,已經在技術上由電話撥接,而至寬頻專線,如火如荼的搶入社會與家庭的各個角落。影響著成人的工作方式,青年的學習方式,乃至孩童的遊戲方式。網路科技正挾著龐大的商業利益,在政府政策與財團投入的前導推瀾之下,以強大的風潮與跨越年齡的滲透力,一波波的推向所有熱衷於競爭優勢的團體與個人。科技革命的旗幟,大纛向前,向世人展現著網路世界的影響深透、無遠弗屆。

 

在網路文化的發展裡,最核心的首要特質就是「建構性的毀滅」。其意謂著任何一種創新的科技問世,都將伴隨著生活理念的更替,與毫不留情的顛覆傳統價值與市場生態。例如當年的個人電腦問世,以百分之一的價格,快速的取代了傳統的大型電腦的主流地位;當寬頻網路技術一出現,立刻取代了撥接網路的舊市場;甚至電子郵件的普及運用,立刻使傳真機的市場需求迅速萎縮。

 

第二個特質就是「紅后法則」的絕對遵從。其藉著愛麗斯夢遊仙境裡兇殘的紅心皇后,來比喻生物之間互相掠奪的生存競爭,永不停止。一旦故步自封、停止進化,就被淘汰、注定滅絕。例如由細菌的致病,抗生素的抑菌,到細菌的抗藥性,抗生素的再研發;由電腦病毒的出現,防毒軟體的普及,到電腦病毒的再進化,防毒軟體的再出發;這在在的不斷應證生物世界與網路世界的競爭生態裡,唯有日夜不斷進化的往前邁進,才能生存於世的殘忍事實。這裡面沒有是非對錯,只有你死我活。

 

原本科技的發展,在人類的事界裡,是偶發與緩慢的。一如中國的四大發明「指南針、紙張、火藥、印刷術」都是在千年的歷史發展中,偶然的被發明出來,而每一項成就,也都都展現過「建構性毀滅」,例如紙張取代了竹簡絹帛,印刷技術取代了謄寫工作等,都是確確鑿鑿的歷史事實。網路時代裡,由於知識經濟的興起,展現出「報酬遞增、大者橫大」與「全球、無形、關連」的三大成功要素。致使全世界的財閥均以大規模的投資,來豢養數以萬計的高等腦力人才,組成專業的科技研發團隊,日以繼夜的研究可以申請專利、提出著作權與獨占市場的新高科技產品。因此新手機、掌上型電腦、電腦遊樂器、藍牙無線通訊…等新技術與新產品,以日新月異的態勢,源源不斷的在市場與各種傳媒上推出,強烈的吸引著渴望新科技產品的新世代年輕心靈,與挖空新世代群族的荷包。

 

人類文明在過往的短短五十年中,由原子彈的研究而跨進次微米與奈米的應用領域。這種以快速致富為號召,誘惑所有人類的科技菁英,全力投入高新技術研發的智慧形產業,正以愈演愈烈的研發速度,不斷的挑戰過去,迎向未來。恰似人造海嘯般的對新世代人類撲天蓋地的襲來,一波波的擊倒傳統中的事事物物。僅短短數十年的文明進展,幾乎超越數十萬年的人類科學進化總和。

 

網路的世界,是極其合乎渾沌理論的。在網路文化裡,強調的是「彼此認同、彼此尊重」。沒有絕對的對與錯,沒有絕對的善與惡,沒有絕對的是與非。最好與最壞是一樣的,都可以揚名立萬與垂範千里。因此知識的普及傳世與色情的氾濫猖獗都是一樣的能耐彰顯,沒有孰是孰非一興一落的道魔消長;而成功暴起與失敗暴落,也是一樣的泡沫與虛幻,沒有誰的機會比誰大或誰的機會小比誰小,大家各憑本事一爭長短。反之過往的道德規範裡,正邪不兩立,神佛不可欺,強調的是黑白分明的兩極對立,類似一個彼此推動的太極圖,生生不息的運轉推動,時時刻刻的磨難著人類賴以評量的價值系統。

 

在新的網路世代交替裡,新舊汰換的速度迅雷閃電,人人充滿著成功的希望,也同時充滿著失業的恐慌。屆齡退休的期盼,被隨時淘汰的壓力取代。百年老店與老字號社團的傳承,已成為子孫後進求新求變的最大考驗。快速的崛起,當下的殞落,已成為廿一世紀網路時代的成敗常理。一張樂透的幸運降臨,可以使得負債累累,開不了鍋的窮小子,轉眼瞬間成為人見人羨的億萬富翁。一場911的恐怖事件,兩架自殺飛機,可以使千名華爾街的股市菁英,剎那之間英年早逝。

 

最後談一談面臨如潮湧來的網路世界,有甚麼能掌握的新轉機。對跨國企業而言這是個市場機制的興起,透過一個網路銷售的機制,可以廿四小時無遠弗屆的做到守株待兔的低成本銷售服務。對教育機構而言這是個走出教室、顛覆傳統的必然趨勢,透過寬頻網路的架設普及,人人都有機會獲得公平且良質的教育機會,清晨即起的老人與半夜不睡的青年,都可以透過互動式網路隨時上網學習,而避免了無法終身學習,而慘遭淘汰的厄運。對社會團體而言這是個小眾族群得以生存的絕佳模式,在過往的大數法則時代裡,少數團體是不被重視的,試想一般的普羅大眾,誰會對「滿文」有太多的族群認同,而主動投入關切與熱情參與呢?但是在今日網路科技如許發達的環境裡,三五百個散落在全球各處,對滿族文化有濃厚興趣的人士,可以透過架設虛擬的網路社團與網路學校,而跨越國界,不分晝夜的彼此分享對滿族文化的研究心得與突破喜悅。

 

當然社團網路化的首要之先,是先要聚集共識,積極的培訓已退休的會員具使用電腦輸入中文與透過網路傳播訊息的能力,以消弭國與國、人與人之間的溝通障礙,隨時上網穿透時空,暢談對滿族文化的心得或進入聊天室功能裡,培養感情的隨性的聊聊也有所助益。有了這樣的前瞻與準備,則開拓廿一世紀的網路化協會,是個民間組織前所未有的極佳發展機會。當然在迅速無情的網路競爭裡,這樣的機會,稍縱即逝!畢竟網路上的情報資源,每日成千上萬的湧現而出,作不到好的資訊提供者,就必然被淘汰,這就是「物競天擇適者生存」的真理。

 

滿族協會的網路發展,必須要聚焦在「滿族文化救存」的具體目標上,以法人的名義,積極的向各方企業勸募捐款,由每年數萬乃至數十萬的經費開始籌畫,以便將「康熙字典、佩文韻府、四庫全書」等老祖宗的文治遺產,逐年逐項的以電腦數位化的方式整理成具有全文簡索能力的網路資料庫,免費的提供給全球的各族華人使用,以爭取廣大華人群眾對清王朝歷史與文化貢獻的認同。這種以財團基金來提供免費文化內容,夾帶著宣揚滿族文化的理念,才是《滿族文化網》求生、壯大與長存的唯一可能。

 

 

一、網域名稱 www.manchu.org 已被美國退伍軍人「滿州協會」申請。目前 以漢語拼音的 www.ManZu.org 仍未被註冊,請協會趕緊花七十五元美金,辦理國際網域名稱註冊。

 

二、以 Hinet HiHosting NT 虛擬主機開始起步,15 Mega 每個月收費 1000 元,35 M 每個月收費 2000 元,若一年付清目前可打對折。將來經費與人員充裕時,才考慮自己維護網路主機。若經費不足則以申請 Yahoo!奇摩 的網頁空間來使用也可以,高達 100 M 的容量,每年的租金僅 899 元而已。

 

 

三、設法聘請一位『專人專職』的小姐,來負責製作與維護網頁內容;另留言版的『回答』則要請協會內的老前輩們負責。短期內的網站目標是以過往「滿族文化」雜誌的「電子出版」重新出發,並請中央研究院「史語所」的相關研究人員來參與網頁內容的規劃,要確定本網的《滿學》地位與文化貢獻。將來才能在『金字招牌』之下永續經營。

 

四、大陸原來有個八旗子弟「滿族文化網」已經消失了,但可透過「滿文書院」的燾驫聯絡上,可以將此網站的內容移植到台灣,短期內容上會多一些。

http://www.manchuculture.com/

 

 

五、可請『廣定遠』老師,主持網路教學的「滿語初階」課程設計;除了過往書面的教學方式之外,更可利用新科技的網路語音傳輸功能,將十二字頭的發音配合滿文字母的書寫動畫,製作成電腦輔助教學的章節,提供網路上的學習者下載自修。另外北京大學的「趙杰」與黑龍江大學的「趙阿平」教授,也可以請他們幫忙收集一些在「滿文研究」期刊上發表論文,與相關訊息如「阿爾泰語系」的比較研究等,可吸引語言學者的專業題材。

 

 

六、蒙古文化網,有蒙文編輯器與字型,在網路的文字統一碼中,蒙古文、錫伯文與滿文的字母局部共用,統一在一個字區裡,而且在中共 GB18030 的國家文字編碼最新標準裡,已經包含了這三個語言的字集。另外在網路上已經有人提供了一套免費的滿文輸入編輯軟體 BabelPad ,因此滿文的學習者無須再費工耗時的造字或發展滿文的輸入法了。

www.mongolculture.com    www.unicode.org/charts/PDF/U1800.pdf

 

七、若要積極的展開準備工作,可先投入兩個前導計劃,一、「滿族文化」的電子版復刊,對早期的刊本可採行先掃瞄成圖檔上網,再進一步的整理成電子書刊形式出版。二、「康熙字典」的數位化整理,整理成光碟版本以極低廉的成本價,讓人在網路上劃撥選購。初估兩案所需之打字、校定與網路出版的費用約十八萬元。有了此初始網站架設之少量經費與明確的目標,就能踏出開設滿族文化網的第一步了。

 

八、將「滿族通史」的手稿先輸入電腦,並著手在電腦的文書處理軟體中,進行編修與校定的工作,一旦完成之日,也就是在網路上出版的辰光,毫無時間與人力上的無端耗費。

 

九、當前述的網路的功能,一一實現之後,可著手開發線上「滿漢簡明字典」的資料庫查詢功能,這對滿文不是很熟悉的學習者而言,也是個非常實用的項目。

 

十、透過網路的學術統合,結合兩岸的滿文學者,滿學研究機構,與電腦語言學專家,一起來發展滿文的線上發音與即時漢譯系統,有了這樣的功能與技術條件,相信成千上萬的滿文檔案之漢譯問題也可迎刃而解。

 

網路文化的潮流與滿族協會的興衰同步到來,對滿族後裔的尋根甚至滿學的蓬勃發展,都攸關重大。過往以人際關係為社團的經營重點,強調不做不錯的老套路,在網路蓬勃發展現況下,只是讓會務推展呆澀、越繞越緊,遠離人群、日趨式微,根本無法讓協會的潰解命勢真實解套。如今唯有效法「敬其所異、愛其所同」的胸襟氣度與大同思想,方能見容與生存於世。因此協會裡的仁人志士莫再自詡君子不群,定要放下一切「本位主義」的堅持,學著接受「建構性毀滅」與「紅后法則」此網路文明裡的兩大競存鐵律,瞭解「全球的、無形的、關連的」網路生態已成事實、無由抗拒。所有的協會成員都必須要學習接受與知深善用資訊網路的新環境。更寬和體恤的瞭解新時代的實際狀況、融入社會族群之中。老少新舊的協會成員,也必須要激起協會興衰共進共退的士氣重新出發,有錢的出錢、有力的出力;方能突破過往的鎖閉僵局,跨越不沾人煙的過往風格,勇敢而敏捷的縱入網路世界,積極幫助會務的開拓與發展,以度過協會興廢的重大考驗,邁向存續壯大。對此芻蕘之言、悖逆之語,尚望仁智賢達,能不吝斧正一二。

 

壬午冬至(作者任教於大學資訊科系)


 

 

滿語會話 伊犁的農村生活(四)ぽぽ廣定遠


一○一、ajiyame,morin yalfi yawad genem semahei.

叔叔,騎馬上哪兒啊。

一○二、bi jeilao genemi.

我要去山上牧場。

一○三、ai baited de?

為什麼事兒呢?

一○四、terwad dabsun esikU ohui ser.

聽說那兒鹽巴不夠用了。(註一)

一○五、min calu bod dabsun lawd bi.

我的倉庫裡有很多鹽巴。(註二)

一○六、terangge oci, mind em susai gin jun buci esimiye.

那麼借五十斤夠了。

一○七、afsi uSam gamemiye?

怎麼運去?(註三)

一○八、tahal de tuwumak ihan sejen de gamki.

用麻袋裝牛車運過去。

一○九、terwa tesk gor omak, eneng gamem jawdem na?

那裡那麼遠,今天來得及運嗎?

一一○、an jawderkU, maji hordun yafci jawdemiye.

怎麼來不及,稍微走快點就來得及。

一一一、ajiyame, min gonin de maji gelemahei.

叔叔,我有點兒害怕。

一一二、ane?

為什麼?

一一三、ihan sejen yawereng udan, gaitei sun tuhum farhun ome, johun de yuhu lawde.

牛車走得慢,如果日落天黑,路上狼很多。(註四)

一一四、em aker, bi juwe niyonhun dahewem gamemiye.

不擔心,我帶兩條狗去。

一一五、bi hasi akemiye.

我仍然擔心。

一一六、ai aker ba bi?

有什麼好擔心的?

一一七、gaitei johun de huha tunggalci afsiye.

如果在路上忽然遇到賊人怎麼辦。

一一八、fahun ajig mafe, erangge terangge sem gonci, yaya weilew gum iciyam mutuku omiye.

膽兒小的大爺,若這麼那麼想的話,啥事情也辦不了。

一一九、te guwa ba diri jih sula gurun lawd ohui gonin werSekUci ojoko.

現在從別處來的閒散游民很多,不能不小心。

一二○、tut oci afsi oho.

那怎麼辦呢。

一二一、embici erangge, bi miyoocun ahur gaifi embade genkiye.

要不這麼著,我帶傢伙(手槍)陪你去吧。

一二二、terangge oci, gel omiye.

那麼也行。

一二三、tutu oci, mes cimar genkiye.

如此的話,咱們明天去吧。

一二四、gel anhei?

又怎麼了?

一二五、min usin de muku sindam wajer endi.

我田裡還沒放完水。(註五)

一二六、terangge oci, cimar eroken urunakU aicike.

那麼明天一定要早點出發。

一二七、te, sahei.

是的,知道了。

一二八、mesei durude, jak jekU oci, utha duka be ticikU.

我們的習俗,沒吃飯決不出門。

一二九、te, bi cimar erdken di efen cai jem gaiki.

好吧,我明天一大早就吃好發麵餅和奶茶。

一三○、em ineng yawewemiye, johun de jer emir jak bi na?

要走一天,路上有吃喝的嗎?

一三一、mes johun de em erin jakew uncam gaim jeme da omiye. Bi gel em suci erk gajehei.

我們在路上買東西吃一餐就行了,我還帶了一瓶酒。

一三二、mes jeilao de isinjime, jai honin wam siyen jeki.

我們到了山上再殺只羊好好吃一頓。

一三三、ter wade, gel ai jer jak biye?

那兒還有什麼好吃的?

一三四、em aker, ai jem seci ai bi.

別操心,想吃啥有啥。

一三五、ohui, muk sindam wajeme erdkendi amhem gaise.

好了,放完水早點兒去睡吧。

一三六、em akere, baite we sardewerkUe.

放心,不會誤事兒的。

一三七、mejaken, diyen-sy de gisuremahei, cimar ambu udun aha jim sere.

剛才電視台說,明天有大風雨要來。

一三八、cimar erde afkai arwen durun be taci.

明早看天氣吧。

一三九、gaitei amb aha udun damaci afsiye?

如果忽然有大風雨要來怎麼辦?

一四○、gaitei jengken am aha udun daci, yawem mutukU ombi.

果真有大風雨就走不成了。

一四一、aha ilar murun akU ilahei.

雨沒有停的跡象。

一四二、terangge oci, solo yuldun de efSem yawe.

那麼偷閒去洗個澡吧。

一四三、ine, min bei gum yuhamahei.

可不是,我渾身都在癢。

一四四、yawade efSer ba bi?

哪兒有洗澡的地方?

一四五、bi sami, em orosei sangna efSer ba bi.

我知道有個俄式洗桑拿浴的地方。

一四六、omi, dame hUda ni afsi?

行,可是價錢如何?

一四七、em gelere, lawd ja.

別怕,很便宜。

一四八、oros gurun efSerewe umesi ujulemiye.

俄國人很重視洗澡。

一四九、tese tacin mese mak em durun.

他們習慣跟我們一樣。

一五○、ohui, terangge oci, emdan genem efSeki.

行,那麼去洗桑拿浴看看。

註一:esikU的滿文書面語是「isirakU」,比較起來,書面語的「ra」音在口語中是可以省略的。這是滿語的一個通例,說滿語時常常會遇到。

註二:倉庫的滿語是「calu」,而察布查爾(cabcal)錫伯自治縣的「察布查爾」,滿語就是「糧倉」的意思。用這種聯想的方式記憶單字,語文就不再是枯燥無味的負擔了。

註三:「uSam」運輸,「S」發「施」音,要捲舌。「usam」傷心絕望,「s」發「斯」音。「uSam」、「usam」發音相近,意思卻大不同,千萬不要弄錯了。

註四:「udan」是一個標準的口語字,以滿文書面語為主的『滿和辭典』中可是查不到這個字的。但是在專門研究口語的書中,像『錫伯語口語研究』(李樹蘭著)還是找得到這個字。「udan」這個字重不重要?只要去過察布查爾的人都覺得重要。因為當坐在飛奔的馬車上的時候,你說「udan」,連馬都聽得懂,立刻會減速慢行,這個字顯然值得學呢。

註五:滿族文化第十二期第一頁「滿洲口語舉隅(七)」就有類似的兩個句子,那兩個句子是這樣說的:「usin de muku sindam genemiye. 田裡灌水去。」、「uheri usind gum muku sindahei. 所有的田都灌了水。」由此可知,第一:種田的事,離不開灌水。第二:口語重複的機會很高,背熟了幾個句子,就容易觸類旁通,讓人感覺學滿語口語並不困難,不信請試試看。

(作者為本會副理事長,精通滿語文。張華克註釋。)


五常市滿族聯誼會成立            佟光英


    20021015日降落在長春的那一天起,很幸運地,我和迦媛成為極少數,許多台辦說應該是唯一能在東北三省進行2個多月的參訪,一切食、交通、參訪和最難得的住宿方面,由東北三省省、市、縣政府或部或台辦等相關單位,全部免費接待。去年東北10月就提早下大雪,各地方提供轎車或吉普車接送,方便了我們兩人的參訪。如果沒有當地官員友人特別安排的車輛與帶領協助下,幾乎無法深入參訪下著大雪,交通很難行的雞西密山的興凱湖、松原扶餘的大金得勝碑、前郭爾羅斯滿古族自治縣的泥林、大布蘇湖和塔虎城、新賓的夾扁石、四平梨樹的葉赫古城遺址、吉林市盤石的官馬溶洞、由永吉縣改劃為龍潭區的烏拉古城、榆樹的大坡古城、通化集安的將軍墳、牡丹江寧安的渤海國遺址、綏中的九門口水上長城、寬甸的虎山長城、綏芬河關卡的中俄分界線,以及連當地人都難找到的阿城小嶺冶鐵遺址和亞溝石刻。最後,在北京市台辦副主任馬玉萍派車,以及文化局官員協助下,也終於找到了三處金代城牆和蓮花池遺址。今年是北京建都850週年,金上京阿城和金中都北京的專家學者們曉得,但是絕大多數的人並不曉得,未來我會在島內如聯合晚報上陸續介紹,這次到東北、華北、華中近3個月,對民族文化、生態環保、城市建設和愛國主義基地等參訪,將在不同的媒體披露。

 

    這次返台帶回的兩岸城市交流友誼有,齊齊哈爾市長楊信表達,希望如同哈爾濱東北虎一樣,未來在適當時機,也願意送一對丹頂鶴給台北市動物園;江蘇省鹽城大豐市也願意送一對「四不像」麋鹿給台北市動物園;盤錦、錦州、牡丹江、齊齊哈爾、阿城、葫蘆島、肇東和大豐等城市,今年都希望繼續並加強對台交流和參訪工作。此行又穫得了許多聘書,新賓滿族自治縣最熱情,聘我為縣政府顧問、榮譽縣民和台胞台屬聯誼會名譽會長,目前我已獲得了東北三省的省、省會、地級市海外聯誼會、縣市政府、保護區、博物館和東北虎林園等單位的顧問、名譽會長、副會長和榮譽理事約20餘張聘書,至感珍貴。

 

    對於兩岸滿族同胞都感欣慰的好消息,即為最近又有一個滿族聯誼會誕生。黑龍江省會哈爾濱市轄內的五常市,在20021117日頒金節當天,正式盛大舉行五常市滿族聯誼會的成立大會。我受邀參與成立大會,當天由好友肇東市長徐承運派專車送我和迦媛,早上不到6點出發,去五常參加9點舉行的成立大會。慶祝大會上,由松原市滿族歌舞劇院演出的大型歌舞歷史劇「京旗魂」,演出極為精彩。包括阿城市的金源文化節活動中的「赫赫女真」歌舞劇,也都是邀請團表演。中午,我未參加五常滿族千人火鍋大餐,而是由阿城市滿族聯誼會特地陪我前來的幾位官員好友們,邀請我吃午餐送行。那天從早上起,吉林省台辦副主任賀軍、松原市台辦主任李永文和扶餘縣官員們,已在縣賓館等我,肇東市貴賓專車等待我參加大會後,由五常經榆樹,把我們送到扶餘,這一天讓人很難忘。

 

    17日早上,在五常市政府會議室內,首先舉行了市領導與來賓的座談會,會議由協助滿族文化傳承發揚不遺餘力的五常市委書記蕭建春主持,赫萍、石國章和李志勇等人,分別就京旗文化保護開發和先前北京專家座談會情況,與來賓座談,請來賓獻計獻策,我也介紹了有關台灣滿族文化傳承和滿族同胞的現況。趙林茂、孫顯臣、柴萬林、柳興、李志林、王文忠、胡振江、余梓東、伊葆力、王晶、趙阿平、徐增得、孫彥斌、丁順、洪仁懷等領導官員、友好城市瀋陽、哈爾濱、阿城市三個滿族聯誼會長楊成敏、唐忠恕、關伯陽,都參與座談會。

 

    五常市滿族聯誼會會長關彥斌表示,成立該會之目的,主要是為了以下原因:(1),要喚醒滿族的民族意識;(2),要振奮滿族的民族精神;(3),要挽救滿族的民族文化;(4),要加強滿族的民族團結;(5),要發展滿族地區的經濟。關彥斌強調,五常滿族的先祖,在拉林地區開荒種田,屯墾戍邊,發展了拉林地區的經濟,可說是開發松嫩平原的先河。但是,現在拉林滿族地區應該說是發展的不快,聯誼會應該廣泛聯繫,在海內外多進行招商引資,推進拉林地區的快速發展,提高整體的生活水平。

 

    根據五常市滿族聯誼會的研究,五常滿族多居住在拉林滿族鎮、牛家滿族鎮、營城子滿族鎮鄉、紅旗滿族鄉,以及興隆、八家子、背蔭河等鄉鎮的西部地區,稱之為拉林河地區。這裡總面積約1300多平方公里,總人口27萬多人,其中滿族人口13萬人,是黑龍江省滿族人口最多的地區。拉林地區的滿族主要由三部分構成:(1),原居住在拉林地區的滿族人。根據【吉林通志】記載:「遼天慶四年(1114年),女真完顏部酋長阿骨打召其所屬,先以伐遼為名,令在淶流水(拉林河)要衝處建城堡,修兵器,以聽候命。」。1116年,金太祖下令,拉林河北岸的護邏地予民耕種,這是拉林河農耕的最早記錄;(2),由北京遷到拉林河的滿族人。乾隆九年(1744年),一千名閒散旗人離開了順天府宛平縣草帽胡同,來到了拉林、阿拉楚喀(阿城)地區,建立了32個京旗滿族旗屯。在拉林地區有正黃旗頭屯(拉林滿族鎮西黃旗)、鑲黃旗頭屯(拉林滿族鎮後黃村),正紅旗頭屯(拉林滿族鎮北土村)、正紅旗二屯(拉林滿族鎮雙橋子村)、正白旗頭屯(八家子鄉靠山村)、正白旗二屯(拉林滿鎮乾溝子屯)、正藍旗頭屯(營城子滿族鄉靠河村)、正藍旗二屯(營城子滿族鄉南土村)等,共計24個旗屯;(3),嘉慶十七年(1812年),清政府決定再移京旗屯駐東三省。嘉慶十九年,吉林將軍富俊赴拉林雙城堪察荒地,並上書【拉林試墾章程】,請求往拉林、雙城移拔京旗,當時只來了487戶,不足的人數,由遼寧金州、復州一帶的旗人補充,這部份的旗人在拉林雙城墾荒。牛家滿族鎮西建立的鑲黃頭屯、二屯、三屯、四屯、五屯,即是從遼寧金州(金縣)和復州(復縣)遷來的滿族人,習慣稱之為「營子裡人」,風俗習慣與北京遷來的滿族人,亦有所不同。

 

    拉林的名詞始於金代初期,金代拉林是上京會寧府南的重鎮,建於1072年前後。完顏宗翰(1080-1137年),即完顏粘罕,是金初國相薩哈之子,為女真族傑出的軍事統帥和政治家。【大金國志】將其列為開國功臣第一人,在對遼和北宋的戰爭中,立下無數的汗馬功勞,與其父同受封為金源郡王。金史專家王禹浪考證,營城子滿族鄉靠河寨村石羊墓地,應當數於完顏宗翰家族的墓地。元滅金後,拉林地區的五座古城毀於兵火,元朝改拉林為喇鄰,隸屬於遼寧行省開原路。在東城子設立了通往京城的驛站,名為斡木火站。明朝永樂四年(1406年),在拉林設立納鄰河衛,隸屬於奴爾干都司。清王朝建立後,康熙二十三年(1684年),為防羅剎(俄羅斯)入侵,在拉林建立了官倉,始稱「拉林倉」。雍正三年(1725年),在拉林設協領衙門,首任協領巴爾品,管理拉林、雙城、哈爾濱、阿城和賓縣地區的軍政事務。乾隆三十四年(1770年),撤拉林副都統為拉林協領。光緒七年(1882年),建立雙城廳,撤拉林協領為拉林巡檢,直到清朝末年。中華民國成立到1945年抗戰勝利後,拉林一直是雙城縣的第八區。1946年,經松江省政府批准,成立了拉林縣。19563月,經中共國務院批准,撤拉林縣併入五常縣(市)至今。

 

    拉林地區從北京遷來的旗人,稱為京旗。這些滿族人,原來多是貴族,很多是官僚子弟,有的還是皇親國戚的後裔。來到拉林地區的滿族人主要姓氏有趙、何、關、那、郎、傅、富、伊、舒、唐、佟、吳、穆、高、王、金、胡、馬、和、于、白、計、曹、鄂、費、石、索等。拉林滿族的先祖多是新賓、伊通、暉春、東海等地的滿族人,先跟隨努爾哈赤打江山,順治年間進關入京的。乾隆九年(1744年)至道光二十四年(1844年)這段期間,由北京遷入拉林地區。現居住在紅旗滿族鄉孤家子村的五百多滿族人,是康熙輔政大臣索尼和其子保和殿大學士索額圖的後人。居住在拉林滿族鄉雙橋子村、石人村的何舍哩氏滿族人,是何富升盛京副都統一品頂帶雙眼花翎雙八魯,欽命鎮守南海海防大帥東府大人的後代,曾任鶴崗市委書記、現任黑龍江省政府副秘書長何忠學的族人,即為其後裔。現居住在營城子滿族鄉營城子村的百戶何氏,其先祖是杭州佐領薩哈廉和戶部郎中寶武。住在紅旗鄉的郎氏,其先祖是曾與索額圖一起簽訂中俄【尼布楚條約】的官員郎坦。五常拉林地區的滿族人,先後建屯64個,在拉林地區墾荒地。同治八年,京旗人來夾信溝和涼水泉子開發。五常堡設協領,立正黃旗、鑲白旗屯數個。拉林地區的滿族人與漢族人,一起開發了拉林地區的肥田沃土,不僅使拉林倉的官倉年年滿倉,百姓也能豐衣足食,拉林地區的開發,為東北三省的全面開發,樹立了榜樣。

 

    拉林地區有著豐富的京旗文化遺存,如現存於八家子鄉的署吉林將軍希元德政碑,碑高.75公尺,花崗岩質,碑額鐫刻著「聖旨」二字,碑身正面鐫刻「風清棠蔭」四字。光緒九年(1883年)至十四年,任吉林將軍,世襲一等繼勇候,是位清官,行德政,碑文原文鐫「真愛民如子也」。在背蔭河藍旗村的貞節牌坊,是在道光十三年(1833年)五月,由道光皇帝頒旨而立。牌坊以花崗岩雕刻,高、寬均為四公尺,分三門,頂部雕出斗拱飛檐。正門橫書是道光皇帝御筆「旌表貞節」四字;左門橫書「精金」二字,其下書「正紅旗已故甲兵西特胡里烏蘭保之妻孀婦守節五十四歲以照真義」;右門橫書「潔玉」二字,其下書「正藍旗已故甲兵額勒德木保之女烏扎拉氏於二十二歲時持信守節」。

 

    長期以來,五常市在政商學術界有許多菁英,政界有黑龍江省政府副秘書長何忠學、哈爾濱市人大副主任富亞洲、伊春市委書記吳杰凱、雞西市長吳偉、省科協副主席舒展、吉林省中行行長傅正輝、前哈爾濱市紀監委常委何憲智、省公安廳現役處長富亞鋒、前五常市人大主任徐黎、五常市人大主任赫萍、賓縣人大主任孫彥斌、方正縣委書記徐增得、哈爾濱市財政局處長張樹昆、前五常市政協副主席王豔華;企業界有葵花集團公司董事長關彥斌、香港志宇有限公司董事長雷志宇、黑龍江省金龍實業公司總經理傅松波、黑龍江通訊工程有限公司董事長何國忠;學術界名人有佳木斯大學副校長和慶餘、廈門著名學者賈幕恩、五常聾啞學校校長關仁輔,以及已過世的著名滿語專家、前黑龍江省滿語研究所所長研究員穆曄駿等。#


吉林省松原市  自然文化奇景多    佟光英


    吉林省松原市是一個有文化的美麗花園城市,這是吉林省最晚設立的地級市,城市顯得新穎又有活力,松原人非常熱情好客。從省會長春到松原的路上,可以看到草原上有許多的抽油機和成群的馬牛羊。進入轄內的乾安縣,卻發現個妙事,全縣地名到處都是井字,難道這裡處處是油田?可是並未見到油井或鹽井遍佈,只見村落裡少數的水井、偶見的抽油機,以及大片草原、泡澤、鹽鹼地和黃土景觀,外地人搞不清楚,為什麼只有在乾安縣看見這麼多『X字井』地名?

    當初清朝把東北當做滿族龍興之地,為了不讓人隨意踐踏和開發龍脈,故將東北劃為禁地。當時,乾安縣域隸屬於蒙古王公齊默特色木丕勒的領地,即郭爾羅斯前旗的達木蘇努克圖,相當於現在的鄉鎮建制。清亡後,東北仍然保留了蒙古王公領地制度,直到1926年,吉林省督軍張作相和蒙王磋商,以屯墾養兵為名,買下了達木蘇努克圖,劃歸吉林省。後來,吉林省堪放蒙荒總局在此進行全境測量,那時的測量方法落伍,便採用殷周時期的井田制,將土地劃分為井字型,而未使用跑馬佔荒的慣用方式。先選擇好中地堪定總子午線,再利用子午線的兩旁,分別向外丈量各6里為一井。從西北隅入手,由左向右,每井為36小方。丈量時用繩弓,288弓為一畝。土地完整成方形的稱為整井,沿邊界旁不成方形的土地叫破井。堪放完成後,設縣定名為乾安縣。

    由於有些村落名字蒙漢語交雜,不好唸,或者不好聽。堪放總局於是公佈以【千字文】的第一句『天地元黃』開始,每井一個字,每個字做為井方的名頭,井字做尾,形成大陸唯一國最奇特『遍地是井』,讓人迷惑的景觀。穿越各個井字的路上,會發現這些自然村屯名字,並未依次使用【千字文】。原來,在前面總計119句、476個字裡,經過嚴格篩選後,淘汰了208字,只選用268字。基本上,發音相同(如宇)、字音不吉利(如兄同兇)、筆畫繁雜書寫不便(如爵)、字義有傷風化(如禽獸)、字義不祥(如禍)、文言虛字和數目字不用(如之、二)等上述六種原因,不被用來當做村屯名。隨著村落擴大,同一井方內的村落分屯,不另外取村名,仍舊沿襲舊名,只是按照東、西、前、後、東南、西南、東北和西北,將方位加在原來名字前。當地人稱中間位置為腰,故有腰父字井的地名。乾安縣又稱『井字荒』,現在有309個如龍字、鳳字、男字、女字、叔字和姑字等『X字井』,縣城址原名是伐字井。

    乾安縣有許多地理地質、自然生態和人文奇景,但全縣奇特的地名,堪稱為中國一絕。只要到了乾安縣,就能體會進入井中,走出這個井,又進入那個井,井井相連,井遍乾安的真意了。值得一提的是,在秋冬季節轉換的時候,在往自然奇景泥林和大布蘇湖自然保護區的路上,道路兩旁交織的樹木,茂盛的葉子由綠轉為黃紅色,景色十分美麗。

    在吉林省台辦副主任賀軍、松原市台辦同仁和當地官員的陪同下,我們也到了松原市轄內的前郭爾羅斯蒙古族自治縣。在很早的年代,滿與蒙這兩個馬上民族,曾經發生過很多次衝突與戰爭,雙方都有自己民族建立的興盛朝代,彼此也甚為瞭解對方民族的實力,所以滿蒙懂得利用通婚,以血緣的關係,避免干戈,甚至壯大實力,所以後來才有『滿蒙一家』的說法。在前郭爾羅斯蒙古族自治縣內,查干湖東側庫里屯的庫里碑,就是一個極佳的『滿蒙聯姻』歷史佐證。奇特雄偉的滿蒙文石碑,其全名為『追封忠親王暨忠親王賢妃碑』,此碑雕刻精美,巧奪天工,是蒙地罕見保存的清代藝術珍品,現已列為吉林省第二批重點文物保護單位。

    以火成岩製成的石碑上,刻有造型生動的雙龍、小龍和流雲,還有陰刻著流暢的新滿文和古蒙文,清順治十二年五月初七立的字體依然清晰。背負石碑的石龜,昂首向前,神態自若,造型和石龜上的紋飾,皆顯得精美。碑上的忠親王為博爾濟吉特氏,名寨桑,清初內蒙古科爾沁部貝勒。後金清初,為了鞏固後方,滿族加強對蒙古族的聯姻,與科爾沁部的聯姻尤其多。因此,庫里滿蒙文碑對清初科爾沁與清王朝的關係,以及對歷史、考古、民族和語言方面的研究,都很重要。文革時,此碑曾遭破壞,碑身斷裂成兩截。1983年,吉林省文化廳撥款修復,回復原貌。我們又去考察塔虎城遺址,遼金在此曾發生激戰,迦媛也成為考古高手,在遺址處尋找瓦當,她已尋找到金上京會寧府、小嶺冶鐵遺址、寧安渤海國遺址和葉赫古城各處遺址的瓦當文物。附近的查干湖有豐富的自然生態、蒙古民族和宗教文化等,讓人樂而忘返。

    扶餘縣內的大金得勝陀頌碑,現已穿上「鋼鐵外衣」,以避免風化。幸好我在東北參訪2個月期間,50多個城市全部配合接待,讓我得以經過泥濘崎嶇不平的路上,到達碑址。當天颳著大又冷的寒風,攝氏零下二十度,隔天感冒,但能到達嚮往已久紀念當年完顏阿骨打誓師伐遼地,仍然值得。一般遊客如想來訪此地,可能會因找不到路、路崎嶇難行、碑外穿鐵衣和未預先安排,而到不了或見不到鋼鐵殼內的碑。有陪訪官員認為,此碑不應外加鐵殼,應讓它接受大自然的風雨洗練,鋼鐵外衣有點不搭調,甚至破壞碑基座。我也贊成,就像台灣野柳海邊的女王頭風化石,總不能為了保護它不被風蝕,就加上玻璃罩一樣,會有格格不入的感覺。#

 



 

滿族協會九十一年度歲入歲出決算書(91.1.191.12.31)

歲入

 

歲出

 

會費入會費收入

14,800

文具郵電費用

2,000

捐助收入

61,000

租金管理費用

3,005

利息收入

3,350

會刊編印費用

50,000

其他收入

0

雜項費用

53,679

上期節餘

300,155

 

 

合計

379,305

合計

108,684

本年度節餘

270,621

 

 

 

 

 

 

滿族協會九十二年度歲入歲出預算書(92.1.192.12.31)

歲入

 

歲出

 

會費入會費收入

20,000

文具郵電費用

2,000

捐助收入

82,000

租金管理費用

3,000

利息收入

3,000

會刊編印費用

50,000

其他收入

0

雜項費用

50,000

 

 

 

 

合計

105,000

合計

105,000

 


滿族演進簡史概述(中)               翁福祥


(二) 阿骨打建立金國前狀況:女真各部落分布情形,當時計有:完顏部(內分十二部),烏古論部(內分十四部)。紇石烈部(內分三十部),浦察部(內分七部),徒丹部(內分七部),曷蘇館部(內分七部),總共六大部(內分七十七部),此六部大致分佈如下:完顏部---主要有三支,一支為金始祖函普的後人,今居黑龍江省阿什河流域。二支馬為函普弟保活里的後人,今居遼南復州及金州一帶。此外還有泰神水完顏部,忒保水完顏部,神隱水完顏部,雅達瀾水完顏部,馬紀嶺(今老爺嶺)赫柏村完顏部等。烏古論部---在今綏芬河,圖門江之間。紇石烈部---知名者有:星顯水部紇石烈。居延吉市西富爾哈圖市一帶。陶溫水部紇石烈,居黑龍江湯河。徒籠古水部紇石烈,居松花江下游。活松渾水部紇石烈,居松花江北呼蘭河。阿里民忒石水部紇石烈,居輝發河。浦察部---知名者有按出虎水浦察部,幹泥水浦察部,均居訥謨爾河。圖單部---知名者活剌渾水徒單部,居呼瀾河。里辟剌徒單部。葛蘇館---七部均在大連市各地。溫督部---厲胡里改女真部,在敦化。烏林答部,在牡丹江中游海浪河,斐滿部---再吉林五常縣境。駝滿部,溫迪痕部,在圖門江。還有---加古部,幹勤部,僕散部,不術獸部,泥龐古部。含國部,婆盧木部,術甲部,術虎部,烏薩札部,主偎部,幹准部,職德部,禿答部,唐古部,五國部。鰲鼓部,吉里米部,兀的改部,兀勒部等二石部未列地址。他們都在遼東半島廣大地區生活,除遼河流域作農耕外,大部分都被森林覆蓋,人們都生活在森林或山谷間。他們主要的行業打魚,射獵(捕貂),放牧(豬馬牛羊),採集(人蔘、松實、藥材、木耳、蘑菇、金針、養蜂),種植(玉米、小米、黃米、燕麥、高梁、豆類),製革,毛皮,冶金,紡織,木器等。以這些產品項鄰邦貢市,換回所需物品。                                                     

l 女真人在遼朝(契丹人)的統治下受盡剝削,凌辱和種種迫害連奴隸不如的生活:據『宋元通鑒』記載(註三),遼主庫爰海東青,每年大寒令女真發甲馬至五國城獵取之。各部落常因捕捉海東青而起戰爭,死亡不只千百,女真人苦之『三朝北盟餘編』卷三(註四),遼人沿邊諸將:如東京留守,黃龍府府尹等官員和銀牌天使,每至女真部落必欲荐枕者,弄得女真人怨聲四起甚至逃離故地依附阿骨打,使阿骨打勢力日強(公元一一一二年),聊天祚帝天慶二年,北宋徽宗政和二年,二月遼天祚帝臨幸混同江(今松花江西流段)釣魚設宴(註五)依例千里以內女真酋長都來赴宴朝拜,宴會上:點到阿骨打表演,阿骨打以不會歌舞拒絕,天祚帝欲殺之未果,回住地積極備戰,於是年九月起義,十月攻下寧江州(今扶餘縣石頭河子),金世宗曾在此建立「大金得勝陀頌盃」。十一月再擊敗遼軍十萬餘出河店。(公元一一一五年)遼天祚帝天慶五年正月阿骨打即皇帝位,國號大金,建元收國。再以破竹之勢取得寮國全部土地,天祚帝在應州(今山西應縣)被俘降封為海濱王(公元一一二六年)下詔伐宋,天會四年宋欽宗靖康元年十二月,宋帝降金北宋亡,(公元一一二八年)金太宗天會六年,南宋靖康元年年底,金兵兵臨汴京。次年四月,金兵劫虜二帝上京(從亡宋室三千餘人隨行)(註六),八月封徽宗趙佶為皆德公,封欽宗趙桓為重皆侯。(公元一一四二年)金皇統二年,南宋紹興十二年,宋帝上表金帝請准予劃界(註七),以淮水中為界,西有唐鄧州割屬上國。自正州西四十里及南四十里為界,四十里外及西南為屬光化軍,為蔽邑,既蒙恩造,許備藩方世世子孫謹守臣節,每年皇帝生長遣使稱賀不絕,歲貢銀,絹二十五萬兩匹,從此南宋正式成為大金的屬國。金朝再將昏德公,眾昏侯遷到五國頭城(今依蘭縣),給予父子賜婚,並其父子傳播中國文化,教育金國子民,趙氏宗侯三千多人疏散於上京各路,列入金籍:因此金國的女真文化提升,而趙氏宗族經過數百年繁衍,多達百萬以上滲雜女真人中,如果我們漢人一味咬定女真人是也蠻民族,未免太不識像了。『金史,食貨誌』:女真猛安,謀克戶六十萬五千六百二十四戶。六百一十五萬八千六百三十八口。其中正口:四百八十一萬兩千六百六十九人:奴婢口:一百三十四萬五千九百六十七口。(正口即女真人,奴婢口是備俘漢人和契丹人)。奴婢口幾佔女真全人口五分之一又大部分是漢族。(公元 一一五六年)金海陵王完顏亮正隆五年遷都燕京(今北京)將大部族人帶入關內,留守在東北極少數人,至完嚴承麟哀宗正大八年(公元一二三四年),被元世祖忽必烈滅掉時,族人都已散去或被俘。金元兩國結怨經過如下:(公元一一四七年),南宋高宗十七年,金熙宗皇統七年,忽圖刺汗親自率軍攻入金國的邊境,金受突擊而打了敗仗,蒙古人搶掠了大量財務,人口,撤回三河源頭。金熙宗曾派金兀朮討伐蒙古,自此雙方攻伐不斷:金被迫議和而退,將西平,河北二十七團塞割讓給蒙古,(蒙古人自己是游牧民族不善種稼之事,完全靠搶掠他人的糧食,財貨過活),因此雙方戰事仍舊不斷。到(公元一一六一 ~ 一一八九年間)金世宗大定年間(成吉思汗出生前後),金與蒙古對峙更為尖銳,時有民謠稱:韃靼來,韃靼去,趕得官家(指皇家)沒處去。世宗一聽民謠大吃一驚,立刻頒布出兵攻打韃靼的詔書:每三年向北剿殺一次稱「滅丁」(註八)。蒙古的許多青年男子遭殺害,許多幼兒婦女被掠為奴隸,連許多大臣家屬被擄到全國,再一個逃回草原,恨金人入骨,連成吉思汗的祖先庵巴孩汗,竟被金兵釘死在木驢之上而結世仇,(公元一二零八年)金章宗完顏頻璟病故,衛王永濟即位,因其軟弱無能,蒙古雖然名義上是金潮的屬國,但是由於衛王既未被成吉思汗看不起:成吉思汗說:「自從庵巴孩汗,幹勒巴爾合黑被金人釘死在木驢之上,我們的祖先也曾興兵復仇,但終因勢孤力單,不了了之。如今引弓之民併為一家,大漠南北已成一統,而金國不治戎備,風俗日壞,衛王永濟軟弱無能,這正是我們報父祖之仇的好機會。」(公元一二一二年)衛王病歿,完顏珣繼位為宣宗,蒙古三路大軍在各地擄掠大批奴隸,牲畜,財物,會師中都城下,紮營城門口。當時女珍貴族已經喪盡民心,百姓不肯替他們賣命,軍心渙散。宣宗同意右丞相完顏福興的意見:接受成吉思汗的條件,將衛王永濟的女兒歧國公主線給成吉思汗為妻(註九),同時送上五百童男,五百童女,戰馬三千,金帛若干,並派完顏福興送成吉思汗出居庸關。金,元兩國暫時停戰恢復平靜的兩三年。不料(公元一二一五年)金宣宗貞祐二年三月派御史中承李英收集河間、清、滄諸州的義軍與元帥完顏錫,右都間烏古倫合兵一處運糧援助中都:城吉思汗得患上情立刻派失吉、忽禿忽佔領中部,命將中部府庫財務運回蒙古草原,成吉思汗分兵三路伐金,並說:「你若能將河北,山東未下諸城獻來,去掉帝號稱為河南王,就可以罷兵。」金宣宗拒不投降,蒙古大軍共佔領金朝八百六十二座城鎮,百分之八十已淪陷,仍拒不投降(這是女真族堅紉的性格),但已憂鬱成疾餘元光二年十二月病故(公元一二二四年)完顏守緒繼任,為金哀宗,固守汴京(今河南開封)尚有圖強之志,缺乏知人之明,信任宦寺,臣缺恢復之心,偷安苟免,國破財盡,無兵無將,四面受敵,西撞西夏,北逼於大元,南阻於南宋,在艱困中掙扎了十一年,到天興三年正月援絕糧盡,再圖北奔,被困於蔡州(今河南汝縣)自經而死金國王,歷九主一百二十年。(哀宗在眾叛糧絕時情願自殺而不投降表現女真人性格)金亡後女真族的演進歷程如下:元明時期的女真-金代已遷入中原和遼陽一帶的女真全部漢化,『南村輟耕錄』,(註九)記載女真人改易漢姓有三十一姓,又記載元代女真人已列漢人八種之一。女真人包括金帝室在內、都接受了「孔孟」的儒家思想、絕大部分女真通曉漢文漢語,但是卻不通女真文(註十一 )。元代將全國人分四大類:(一)蒙古人。(二)色目人。(三)漢人。(四)南人。漢人指的是漢化的女真人、契丹人和南宋境外的漢人。南宋境內的漢人稱南人。對留居黑龍江流域的女真人,則恢復了女真人舊稱,這些女真人是在金代最落後的部分,到了元代統歸水達達路管轄。水達達路歸遼陽行中書省管轄,在水達達路下設置五個女真軍事萬戶府、包括桃溫、胡裡改、斡朵憐、脫斡憐、孛古江等:治所在今樺川縣城東北的東北宛通河鎮、女真大都在黑龍江省東南部,松花將下游地帶。每個萬戶府都是女真較大的部落。(下期續完)